95 - (СУРА «ВАТ-ТТИН»)
И сказал Муджахид: это инжир и олива, которые люди едят. Говорят: «Что же опровергает тебя? Что же опровергает тебя в том, что люди будут судимы по своим делам?» Как будто он сказал: «И кто же способен опровергнуть тебя в награде и наказании?»
1 - ГЛАВА
4952 - Хаджадж ибн Минхал рассказал нам, Шуъба сказал: сообщил мне Удий, что он слышал от Аль-Бараа ﷺ, что Пророк ﷺ был в путешествии и читал на молитве 'иша' в одной из двух ракат сурой «Инжир и олива».
Толкование: совершенство творения.
Слова: (СУРА «ВАТ-ТТИН») и сказал Муджахид: это инжир и олива, которые люди едят — передал Аль-Фиряби от пути Муджахида в его словах: «Инжир и олива» — это плоды, которые люди едят. (И гора Синай) — гора, а Синай — благословенная. Это передал Аль-Хаким с другого пути от Ибн Аби Наджих, от Муджахида, от Ибн Аббаса, и Ибн Аби Хатим передал это по пути Икримы от Ибн Аббаса, и по пути Аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Инжир — это мечеть Нуха, построенная на Джуди». По пути Раби‘ ибн Анас сказал: «Инжир — гора, на которой растёт инжир, а олива — гора, на которой растут оливки». По пути Катады: гора, на которой находится Дамаск. По пути Мухаммада ибн Ка‘ба: мечеть Ашхаб аль-Кахф, а олива — мечеть Илии. По пути Катады: гора, на которой находится Байт аль-Макдис.
Слова: (совершенство: творение) — так передано у Абу Нуайма, и Аль-Фиряби получил это от пути Муджахида в его словах: «Лучшее творение». Ибн Аль-Мундир передал от Ибн Аббаса с хорошим иснадом: «Самое справедливое творение».
Слова: (ниже всех низших, кроме тех, кто уверовал) — так передал только Ан-Насфи, и это уже упоминалось у них в начале творения. Аль-Хаким передал по пути Асима аль-Ахваль, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Кто читает Коран, не будет возвращён к самому низкому возрасту», и это слова: «Затем Мы возвратили его ниже всех низших, кроме тех, кто уверовал», — то есть те, кто читал Коран.
Слова: (Говорят: «Что же опровергает тебя? Что же опровергает тебя в том, что люди будут судимы по своим делам? Как будто он сказал: «И кто же способен опровергнуть тебя в награде и наказании?») — в риваяте Абу Зарра от другого, не аль-Кушмияхни, передано «тудалун» с заменой первого нуна на лам, а первый вариант правильный, так же в словах аль-Фарра’ с его формулировкой, и он добавил в конце: «после того, как ему стало ясно, как он создан». Ибн Ат-Тин сказал: «Как будто он сделал это для того, кто разумен, хотя это далеко». Говорят: адресован этим человеком, о котором говорится, и это на манер обращения, и это от Муджахида, то есть: «Что сделало тебя лжецом? Ведь если ты отрицаешь вознаграждение, ты становишься лжецом, ибо всякий, кто отрицает истину, является лжецом». Что касается возражения Ибн Ат-Тина против слов аль-Фарра’: «Сделал это для того, кто разумен, хотя это далеко», ответ в том, что это не далеко для того, чей вопрос неясен, и из этого: «Воистину, я посвятил Тебе то, что во чреве моём, освобождённое».
Слова: (сообщил мне Удий) — это Ибн Табит аль-Куфи.
Слова: (и читал на молитве 'иша' сурой «Инжир») — толкование уже приводилось в описании молитвы. И часто задавали вопрос: читал ли он её в первой или во второй ракате? Или читал в обеих, как будто повторял во второй? И читал ли что-то другое? Не было ответа, пока не увидел в книге ас-Сахабы Абу Али ибн ас-Сакана в биографии Зур‘а ибн Халифы, человека из Йамамы, что он сказал: «Мы слышали от Пророка ﷺ, пришли к нему, он предложил нам ислам, мы приняли и внесли долю, и он читал в молитве «Инжир и олива», и мы знаем, что она была ниспослана в ночь Кадр». Если это была молитва, которую определил Аль-Бараа ибн Азиб, что это 'иша', то можно сказать, что он читал в первой ракате «Инжир», а во второй — «Кадр», и этим даётся ответ на вопрос.
Это подтверждается тем, что мы не знаем в других сообщениях, что он читал «Инжир и олива», кроме хадиса Аль-Бараа, а затем хадиса Зур‘а.
96 - СУРА «ЧИТАЙ ИМЯ ГОСПОДА ТВОЕГО, КОТОРЫЙ СОЗДАЛ»
И сказал Кутейба: рассказал нам Хаммад, от Яхьи ибн Атика, от аль-Хасана, что он сказал: «Запиши в Мушафе в начале Имама «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и поставь между сурами линию». И сказал Муджахид: «Называй его: его племя, аз-забания — ангелы». И сказал Ма‘мар: «ар-руджа — возвращение». Ланасфа‘ан сказал: «Мы возьмём», и Ланасфа‘ан с нуном — лёгким звуком, я взял рукой.
Слова: (сура «Читай имя Господа твоего, Который создал») — сказал автор «аль-Кашшаф»: Ибн Аббас и Муджахид придерживались мнения, что это первая ниспосланная сура, а большинство толкователей считают, что первой ниспосланной сурой является «Открывающая Книгу». Так сказано. И мнение большинства имамов — первое. А то, что приписывают большинству, сказали лишь немногие по сравнению с теми, кто сказал о первом.
Слова: (и сказал Кутейба: рассказал нам Хаммад, от Яхьи ибн Атика, от аль-Хасана, что он сказал: «Запиши в Мушафе в начале Имама «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» и поставь между сурами линию») — в риваяте Абу Зарра от другого, не аль-Кушмияхни, передано, что Кутейба рассказал, и это приводится Ибн ад-Дурейсом в «Добродетелях Корана». Рассказал нам Абу ар-Раби‘ аз-Захрани, рассказал нам Хаммад с этим, а Хаммад — сын Зейда, и его шейх — басрийский, достоверный из поколения Айюба, умер раньше него. И не видел для него в «аль-Бухари» ничего, кроме этого места. И слова: «в начале Имама», то есть Умм аль-Китаб, и слова: «линию» — сказал ад-Дауди: если имеется в виду линия без басмалы, то это неверно, поскольку все сахабы соглашались писать басмалу между сурами, кроме Бараа. Если же имеется в виду Имам каждой суры, и линия с басмалой, то это хорошо, и следовало бы исключить Бараа. И сказал аль-Кирмани: смысл в том, чтобы басмала была только в начале, и между каждыми двумя сурами была разделительная отметка, и это мнение Хамзы из семи читателей.
Сказал я: переданное это от Хамзы в чтении, а не в письме. Он сказал: и как будто аль-Бухари намекнул, что эта сура, поскольку её начало — повеление «Читай имя Господа твоего», хотел показать, что басмала не обязательна в начале каждой суры. Кто прочитал басмалу в начале Корана, того достаточно для исполнения этого повеления. Да, ас-Сухейли вывел из этого подтверждение басмалы в начале «Аль-Фатиха», так как это первое ниспосланное, и потому первейшее место для исполнения этого повеления.
Слова: (и сказал Муджахид: «Называй его: его племя») — передал Аль-Фиряби от пути Муджахида, и это толкование смысла, так как призываемые — это люди племени, а племя — это собрание, где ведутся беседы.
Слова: (аз-забания — ангелы) — передал Аль-Фиряби от пути Муджахида, и передал Ибн Аби Хатим по пути Абу Хазима, от Абу Хурайры то же.
Слова: (и сказал Ма‘мар: ар-руджа — возвращение) — так передано у Абу Зарра, и опущено у других. И сказал Ма‘мар, так что это как будто слова Муджахида, а первый вариант правильный, и это слова Абу Убайды в книге «аль-Маджаз», и его формулировка: «К Господу твоему возвращение и возврат».
Слова: (Ланасфа‘ан бин-насийя) — «мы возьмём», и Ланасфа‘ан с нуном — лёгким звуком, я взял рукой.