Его слово: («сура «Воистину, ниспослали Мы его»») — в риваяте не от Абу Зарра: сура «аль-Кадр».
Его слово: («говорится: «аль-матла‘у» — это восход, а «аль-матли‘у» — место, откуда восходит») — аль-Фарра сказал: «аль-матла‘» читается с фатхой над «лям» и с касрой; так читал Йахья ибн Ваттаб. Первое [чтение] предпочтительнее, поскольку «аль-матла‘» с фатхой означает восход, а с касрой — место, а здесь подразумевается первое. Конец [цитаты]. С касрой также читали аль-Кисаи, аль-А‘маш и Халаф. Аль-Джаухари сказал: «взошло солнце «матла‘ан» и «матли‘ан»» — то есть допустимы оба варианта.
Его слово: (««аназзальнаху» — местоимение «ху» указывает на Коран») — то есть местоимение относится к Корану, хотя прямого упоминания его прежде не было.
Его слово: (««Воистину, ниспослали Мы его» — выражено в форме множественного числа, а Ниспославший — это Всевышний Аллах. Арабы усиливают действие одного человека, придавая ему форму множественного числа, чтобы оно было более достоверным и весомым») — это слова Абу Убайды. В риваяте Абу Нуайма в «Мустахрадже» это приписано ему, где сказано: «сказал Ма‘мар», а это — имя Абу Убайды, как уже упоминалось неоднократно. А относительно его слов «чтобы оно было более достоверным и весомым» Ибн ат-Тин сказал: грамматисты говорят, что это ради возвеличивания, когда возвеличивающий говорит о себе [в форме множественного числа], и говорят об этом [также]. Конец [цитаты]. И это — известное мнение, что это множественное число возвеличивания.
(Предупреждение): в суре «аль-Кадр» не приведён ни один хадис, восходящий [к Пророку ﷺ]. Сюда же относится хадис о том, кто простоял [в молитве] ночь предопределения, который уже приводился в конце [книги] о посте.
98 — Сура «Не были» («Лям йакун»). С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
«Мунфаккин» — уходящие, исчезающие. «Каййима» — стоящая; «дин аль-каййима» — здесь слово «дин» присоединено к слову женского рода.
Его слово: («сура «Лям йакун». С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного») — басмала отсутствует не в риваяте Абу Зарра. Эту суру также называют сурой «аль-Каййима» и сурой «аль-Баййина».
Его слово: (««мунфаккин» — уходящие, исчезающие») — это слова Абу Убайды.
Его слово: (««каййима» — стоящая; «дин аль-каййима» — здесь слово «дин» присоединено к слову женского рода») — это слова Абу Убайды буквально. Ибн Абу Хатим передал через путь Мукатиля ибн Хаййана, что он сказал: «аль-каййима» — это ясный расчёт.
1 — Глава
4959 — Передал нам Мухаммад ибн Башшар: передал нам Гундар: передал нам Шу‘ба, сказав: я слышал Катаду, [передающего] от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал Убайю: «Воистину, Аллах повелел мне прочитать тебе [суру] «Не были те, которые не веровали»». Он спросил: «И Он назвал меня по имени?» Пророк ﷺ ответил: «Да». И тот заплакал.
2 — Глава
4960 — Передал нам Хассан ибн Хассан: передал нам Хаммам от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ сказал Убайю: «Воистину, Аллах повелел мне прочитать тебе Коран». Убайй спросил: «Аллах назвал тебе моё имя?» Пророк ﷺ ответил: «Аллах назвал тебе твоё имя». И Убайй заплакал. Катада сказал: мне сообщили, что он прочитал ему [суру] «Не были те, которые не веровали из числа людей Писания».
Его слово: (««Воистину, Аллах повелел мне прочитать тебе [суру] «Не были те, которые не веровали»»») — так в риваяте Шу‘бы. А в риваяте Хаммама разъясняется, что название суры не передал Катада от Анаса, ибо он сказал в конце хадиса: «Катада сказал: мне сообщили, что он прочитал ему [суру] «Не были те, которые не веровали из числа людей Писания»». А в риваяте Са‘ида ибн Абу Аруба это разъяснение отсутствует. Таково то, что содержится в этих трёх путях передачи, которые привёл аль-Бухари. Этот хадис также передали аль-Хаким, Ахмад и ат-Тирмизи через путь Зирра ибн Хубайша от самого Убайя ибн Ка‘ба в развёрнутом виде, и его текст таков: «Воистину, Аллах повелел мне прочитать тебе Коран». [Убайй] сказал: и он прочитал ему [суру] «Не были те, которые не веровали». Совмещение обоих риваятов заключается в том, чтобы толковать неопределённое [упоминание Корана] в свете определённого [упоминания конкретной суры], поскольку он читал именно [суру] «Лям йакун», а не другую. Говорилось, что мудрость выделения именно этой суры заключается в том, что в ней содержится [аят]: «читающий свитки очищенные», а мудрость выделения [именно] Убайя ибн Ка‘ба — это возвышение его положения тем, что он — самый искусный чтец среди сподвижников, ибо если ему читал [сам] Пророк ﷺ, при всём величии его положения, то остальные следовали за ним в этом отношении по пути подражания ему. Об этом уже приводились дополнительные слова в [книге] «Достоинства».