«Небрежный (сахи)» — это тот, кто совершает её (молитву) не в её время.
Его слово («и «ма‘ун» — это всё известное [из утвари]. Некоторые арабы говорили: «ма‘ун» — это вода. А Икрима сказал: наивысшее из этого — обязательный закят, а наименьшее — предоставление во временное пользование бытовых предметов»). Что касается первого мнения, то аль-Фарра сказал: некоторые из них говорили, что «ма‘ун» — это всё известное [из утвари], вплоть до того, что упоминали чашу, ведро и топор. Возможно, он имел в виду Ибн Мас‘уда, ибо ат-Табари привёл через путь Салямы ибн Кухайля от Абу аль-Мугиры, что некий человек спросил Ибн Умара о «ма‘уне», и тот ответил: это имущество, право на которое не выплачивается. [Передатчик] сказал: я сказал: Ибн Мас‘уд говорит, что это утварь, которой люди пользуются между собой [во временное пользование]. Он ответил: это то же, что я тебе говорю. Это же привёл аль-Хаким, добавив в другом риваяте от Ибн Мас‘уда: это ведро, котёл и топор. Также это привели Абу Дауд и ан-Насаи от Ибн Мас‘уда со словами: мы считали «ма‘уном» во времена Посланника Аллаха ﷺ предоставление во временное пользование ведра и котла, — и иснад этот достоверен вплоть до Ибн Мас‘уда. Аль-Баззар и ат-Табарани привели это от хадиса Ибн Мас‘уда возведённым [к Пророку ﷺ] явно. А ат-Табарани привёл от хадиса Умм Атыйи, что она сказала: это то, чем люди пользуются между собой [во временное пользование].
Что касается второго мнения, то аль-Фарра сказал: я слышал, как некоторые арабы говорили, что «ма‘ун» — это вода, и он привёл в качестве довода стих:
«Изливает потоки воды («ма‘ун») сплошным ливнем».
Я говорю: это возможно истолковать [иначе], а «Сабира» — это известная гора в Йемене; произносится с фатхой над «сад», кясрой над «ба», после которой идёт неподвижная «я», а в конце — «ра».
Что касается слова Икримы, то Са‘ид ибн Мансур привёл его в связанном виде с иснадом к нему с приведённым текстом. А ат-Табари и аль-Хаким привели через путь Муджахида от Али подобное же.
(Замечание): автор не упомянул в толковании этой суры ни одного возведённого хадиса, но сюда входит упомянутый ранее хадис Ибн Мас‘уда.
108 — Сура «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар». Ибн Аббас сказал: «шани’ака» (شانئك) означает «твой враг».
Глава 1
4964 — Передал нам Адам: передал нам Шайбан: передал нам Катада от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: когда Пророка ﷺ вознесли на небеса, он сказал: «Я подошёл к реке, берега которой — купола из жемчуга, полые внутри. Я спросил: «Что это, о Джибриль?» Он ответил: «Это аль-Каусар»».
4965 — Передал нам Халид ибн Язид аль-Кахили: передал нам Исраиль от Абу Исхака, от Абу Убайды, от Аиши (да будет доволен ею Аллах): [передатчик] сказал: я спросил её о словах Всевышнего «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар». Она ответила: это река, дарованная вашему Пророку ﷺ; на обоих её берегах — полый изнутри жемчуг, а число её сосудов подобно числу звёзд. Это передали также Закария, Абу аль-Ахвас и Мутарриф от Абу Исхака.
4966 — Передал нам Я‘куб ибн Ибрахим: передал нам Хушайм: передал нам Абу Бишр от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего об аль-Каусаре: это благо, которое даровал ему Аллах.
[Хадис 4966 — см. также: 6578]
Его слово («Сура «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар»») — это сура «аль-Каусар». Ибн Мухайсын прочитал: «Поистине, Мы даровали тебе (антайнака)» с «нун», и так же прочитал её Тальха ибн Мусаррыф. А «аль-Каусар» — это форма «фау‘аль» от «кясра» (множество), и река была названа так из-за обилия её воды и сосудов, а также из-за величия её значения и блага.