Известны среди шейхов аль-Бухари, однако критик более компетентен, чем другие, в передаче от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, и передача Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба из передачи аль-Акран. Более того, Салих ибн Кайсан старше по возрасту и более ранний по слушанию, а Ибрахим ибн Саад слышал от Ибн Шихаба, как будет ясно из его прямого указания на передачу в следующем хадисе после одной главы.
Его слова: «Воистину, Аллах продолжал ниспосылать откровение своему Посланнику ﷺ до самой его смерти» — так говорят большинство. В передаче Абу Зарра говорится: «Воистину, Аллах продолжал ниспосылать откровение своему Посланнику до самой его смерти», то есть чаще всего ниспосылал его близко к смерти ﷺ. Секрет в том, что после завоевания Мекки посланники стали многочисленнее, и их вопросы об установленных правилах участились, поэтому ниспосыление участилось по этой причине. Мне случился повод передать, что Анас рассказывал об этом, из передачи ад-Дараварди, от имамийя, от аз-Зухри. Я спросил Анас ибн Малик: «Прекратилось ли откровение от Пророка ﷺ до его смерти?» Он ответил: «Оно чаще всего продолжалось». Это подтвердил Ибн Юнус в истории Египта в биографии Мухаммада ибн Саида ибн Аби Марьям.
Его слова: «До того как он скончался, чаще всего было откровение» — то есть период, в который он умер, был временем, когда ниспосылание откровения было более частым, чем в другие времена.
Его слова: «Затем Пророк Аллаха ﷺ скончался» — здесь проявляется смысл, заложенный в словах «до того как Аллах забрал его», и это последнее случившееся, в отличие от того, что было раньше. Ведь в начале пророчества откровение прерывалось на некоторое время, затем стало частым, а во время пребывания в Мекке нисходили лишь немногие длинные суры, затем после хиджры были ниспосланы длинные суры, содержащие большинство правил. Однако последний период пророческой жизни был временем наибольшего ниспосылания по причине, указанной выше. Таким образом становится понятна уместность этого хадиса в биографии, поскольку он содержит указание на способ ниспосылания.
Шестой хадис:
Его слова: «Рассказал нам Суфьян» — это аль-Таври, и разбор хадиса уже был приведён ранее в суре «Вад-духа». Цель его упоминания в этой главе — указать, что задержка ниспосылания иногда происходила по мудрости, требовавшей этого, а не из-за намерения вовсе прекратить ниспосылание. Оно нисходило в разные периоды: иногда подряд, иногда с перерывами. В ниспосылании по частям есть несколько мудростей: одна из них — облегчение запоминания, ведь если бы оно ниспосылало целиком одной порцией народу, не умеющему читать и писать, большинству было бы трудно его запомнить. Аллах указал на это в ответ неверующим: «И они говорят: «Почему Коран не ниспослан ему целиком?» Так мы ниспосылаем его по частям, чтобы укрепить твоё сердце» (перевод). И в словах: «И Коран, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям постепенно» (перевод). Среди мудростей также то, что это связано с честью и заботой о нём, поскольку посланник Аллаха часто возвращался к нему, чтобы сообщать о правилах и ответах на вопросы о постановлениях и событиях.
Также ниспослание было на семи диалектах, поэтому было уместно ниспосылать по частям, так как если бы ниспослало целиком, было бы трудно объяснить. Кроме того, Аллах предопределил отменять из своих постановлений то, что пожелает, поэтому ниспосылание было по частям, чтобы отменяющее отделялось от отменённого, что предпочтительнее, чем ниспосылать их вместе. Передатчики зафиксировали порядок ниспосылания сур, как будет указано в главе о составлении Корана, но порядок ниспосылания аятов они почти не фиксировали. Ранее в толковании суры «Читай во имя Господа твоего» было сказано, что она первая ниспосланная сура, однако ниспосланы были сначала первые пять аятов, а затем остальная часть. Аналогично сура «Аль-Муддассир», ниспосланная после неё, сначала была ниспослана её первая часть, а затем остальная. Более ясным примером является хадис, приведённый у трёх обладателей сунан и подтверждённый аль-Хакимом и другими, от Ибн Аббаса о Усмане, который сказал: «Пророку ﷺ ниспосылались аяты, и он говорил: «Положите их в суру, где упоминается то-то»» — и так далее, что будет разъяснено, если Аллах пожелает.
2 — Глава о ниспослании Корана на языке курейш и арабском языке, «Коран арабский», «на ясном арабском языке».
4984 — Рассказал нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, и сообщил мне Анас ибн Малик: «Усман приказал Зейду...»