Она сказала: «Горе тебе, да какой тебе от этого вред?» Он сказал: «О мать верующих, покажи мне свой список Корана». Она спросила: «Зачем?» Он ответил: «Может быть, я упорядочу по нему Коран, ведь его читают неупорядоченным». Она сказала: «Какой тебе вред, что бы ты прочитал раньше? Ведь первым из него было ниспослано сура из числа «муфассаль», в которой упоминались рай и огонь, а когда люди обратились к Исламу, были ниспосланы дозволенное и запретное. Если бы первым было ниспослано: «Не пейте вино», — они сказали бы: «Мы никогда не оставим вино». И если бы было ниспослано: «Не совершайте прелюбодеяния», — они сказали бы: «Мы никогда не оставим прелюбодеяние». Ведь в Мекке было ниспослано Мухаммаду ﷺ, когда я была девочкой, играющей: «Но час их назначенный срок, и час — самое ужасное и горькое», а суры «Корова» и «Женщины» не были ниспосланы иначе, кроме как в моё присутствие у него». Он сказал: и она вынесла ему список Корана и продиктовала ему аяты сур.
4994 — Передал нам Адам: передал нам Шу‘ба от Абу Исхака, который сказал: я слышал Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Кайса, который сказал: я слышал Ибн Мас‘уда, говорившего о сурах «Бану Исраиль», «Пещера», «Мария», «Та-Ха» и «Пророки»: «Они — из первых благородных [сур], и они из моих давних [сокровищ]».
4995 — Передал нам Абу-ль-Валид: передал нам Шу‘ба: сообщил нам Абу Исхак, который слышал аль-Бара ибн Азиба (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Я выучил суру «Славь имя Господа твоего Высочайшего» прежде, чем пророк ﷺ прибыл [в Медину]».
4996 — Передал нам Абдан от Абу Хамзы от аль-А‘маша от Шакика, который сказал: Абдуллах сказал: «Я выучил подобные [суры], которые пророк ﷺ читал по две в каждом ракяте». И встал Абдуллах, и вошёл с ним Алькама, и вышел Алькама, и мы спросили его, и он сказал: «Двадцать сур из начала «муфассаля» согласно расположению Ибн Мас‘уда, последние из них — «хавамим»: «Ха-Мим. Дым» и «О чём они спрашивают друг друга»».
Его слово («глава об упорядочении Корана») — то есть собирание аятов одной суры или собирание сур, расположенных по порядку в списке Корана.
Его слово («что Ибн Джурайдж сообщил им, сказав: и сообщил мне Юсуф») — так это у них, и я не понял, к чему присоединено это [сообщение], а затем я увидел, что союз «и» отсутствует в риваяте ан-Насафи, а также во всех путях передачи этого хадиса, на которые я обратил внимание.
Его слово («когда к ней пришёл иракец») — то есть человек из жителей Ирака, и я не нашёл сведений о его имени.
Его слово («какой саван лучше? Она сказала: «Горе тебе, да какой тебе от этого вред?»») — возможно, этот иракец слышал возведённый к пророку хадис Самуры: «Носите из своих одежд белое и в нём заворачивайте своих покойников, ибо оно чище и приятнее», который есть у ат-Тирмизи с признанием достоверным, и он также передал его от Ибн Аббаса. Возможно, иракец слышал это и хотел получить подтверждение от Аиши в этом вопросе. А жители Ирака были известны излишней придирчивостью в вопросах, поэтому Аиша сказала ему: «Какой тебе вред?» — то есть: каким бы саваном ты ни завернул [покойника], этого достаточно. А слово Ибн Умара, которого спросили о крови комара, известно — он сказал: «Посмотрите на жителей Ирака: они спрашивают о крови комара, а сами убили сына дочери посланника Аллаха ﷺ».
Его слово («упорядочу по нему Коран, ведь его читают неупорядоченным») — Ибн Касир сказал: как будто эта история с иракцем была до того, как Усман отправил список Корана в разные края. Так он сказал, но в этом есть сомнение, ибо Юсуф ибн Махак не застал времени, когда Усман отправил списки Корана в разные края. Аль-Мизи упомянул, что его риваят от Убайя ибн Ка‘ба является мурсаль, а Убайй жил после отправки списков согласно достоверному мнению. И Юсуф прямо заявил в этом хадисе, что он был у Аиши, когда этот иракец задал ей этот вопрос. А то, что мне представляется очевидным — этот иракец был из тех, кто придерживался чтения Ибн Мас‘уда, а Ибн Мас‘уд, когда список Усмана прибыл в Куфу, не согласился ни отказаться от своего чтения, ни уничтожить свой список, как будет разъяснено после главы, следующей за этой. Поэтому расположение его списка отличалось от расположения списка Усмана. И несомненно, что расположение усманского списка более соответствует [логике], чем иное, поэтому иракец обобщённо сказал, что он не упорядочен. И всё это при условии, что вопрос был именно о порядке расположения сур.
На это указывает её слово, обращённое к нему: «Какой тебе вред, что бы ты прочитал раньше?» И возможна также вероятность, что он имел в виду разбиение аятов каждой суры, судя по её словам в конце хадиса: «и продиктовала ему аяты сур», то есть аяты каждой суры, как если бы она сказала ему: «сура такая-то, например, столько-то аятов, первый такой-то, второй такой-то» и так далее. Это относится к разногласию в количестве аятов, и в этом есть разногласие между мединским, шамским и басрийским [подсчётами]. Имамы чтецов уделили внимание собиранию этого и разъяснению разногласия в этом. Первое [толкование] более очевидно. И возможна также вероятность, что вопрос касался обоих этих вопросов вместе, и Аллах знает лучше.
Ибн Батталь сказал: мы не знаем никого, кто говорил бы об обязательности соблюдения порядка сур при чтении — ни внутри молитвы, ни вне её, — напротив, допускается читать «Пещеру» прежде «Коровы» и «Хадж» прежде «Пещеры», например. А что касается того, что передано от предшественников о запрете читать Коран «перевёрнутым», то под этим подразумевается чтение суры с конца к началу. А некоторые люди делали так со стихотворной поэмой, стремясь усилить её заучивание и облегчить язык в её произнесении подряд. Предшественники запретили это в отношении Корана, и это запрещено в нём.
Кади Ийад сказал в разъяснении хадиса Хузайфы о том, что Пророк ﷺ читал в своей ночной молитве суру «Женщины» перед сурой «Семейство Имрана»: так это и в списке Убаййа ибн Ка‘ба, и в этом есть довод для тех, кто говорит, что порядок сур установлен путём иджтихада, а не является преданием (тауфик) от Пророка ﷺ — это мнение большинства учёных, и его избрал кади аль-Бакилляни. Он сказал: порядок сур не является обязательным ни при чтении, ни в молитве, ни при изучении, ни при обучении; поэтому списки различались. Когда же был записан список Усмана, суры расставили в том порядке, в каком они находятся сейчас, и потому порядок в списках сподвижников различался. Затем он привёл нечто подобное словам Ибн Баттоля, а после сказал: нет разногласия в том, что порядок аятов внутри каждой суры, как он есть сейчас в списке, установлен по повелению Всевышнего Аллаха, и именно так община переняла это от своего Пророка ﷺ.
Его слово («поистине, первым, что было ниспослано из него, была сура из муфассаля, в которой упоминаются рай и огонь»): по внешнему смыслу это противоречит тому, что было сказано ранее — что первым ниспосланным было: «Читай во имя Господа твоего», а в ней нет упоминания рая и огня. Возможно, здесь подразумевается предлог «мин» (из) в значении «из первого, что было ниспослано», либо имеется в виду сура «Завёрнутый» («аль-Муддассир»), ибо она была первым, что было ниспослано после перерыва в откровении, и в конце неё упоминаются рай и огонь. Возможно, конец её был ниспослан прежде ниспослания остальной части суры «Читай», ведь из суры «Читай» первоначально было ниспослано, как было сказано ранее, только пять аятов.
Его слово («хатта иза саба») — с «са» с тремя точками, затем «ба» с одной точкой — то есть: вернулся.
Его слово («ниспослано было дозволенное и запретное») указывает на божественную мудрость в порядке ниспослания и на то, что первым из Корана, что было ниспослано, был призыв к единобожию и благая весть верующему и покорному о рае, а неверующему и грешному — об огне. Когда же души утвердились на этом, были ниспосланы предписания. Поэтому она сказала: если бы первым делом было ниспослано «не пейте вина», то люди сказали бы: «мы не оставим этого», ибо души по природе своей избегают отказа от привычного. Разъяснение того, что подразумевается под «муфассалем», будет приведено в четвёртом хадисе.
Его слово («в Мекке было ниспослано... и т.д.») — она указала этим на подтверждение того, что стало ей ясно из упомянутой мудрости. Уже было сказано ранее, что ниспослание суры «Луна» — в которой нет никаких предписаний — предшествовало ниспосланию сур «Корова» и «Женщины», при том что в этих двух последних содержится множество предписаний. Она указала своими словами «а я была при нём» — то есть в Медине, ибо её вхождение к нему было, по единому мнению, только после хиджры, и об этом уже говорилось в разделе о её достоинствах. В хадисе также содержится опровержение ан-Наххаса, утверждавшего, что сура «Женщины» — мекканская, опираясь на слова Всевышнего: «Поистине, Аллах повелевает вам возвращать доверенное имущество его владельцам», которые были ниспосланы в Мекке, по единому мнению, в истории с ключом от Каабы. Но это слабый довод, ибо из того, что один аят или несколько аятов длинной суры были ниспосланы в Мекке, при том что большая часть её ниспослана в Медине, не следует, что сура мекканская. Напротив, более верным является то, что всё, что было ниспослано после хиджры, считается мединским. Некоторые из имамов уделили внимание разъяснению того, какие аяты из мекканских сур были ниспосланы в Медине.
Ибн ад-Дурайс привёл в «Достоинствах Корана» через путь Усмана ибн Атаа аль-Хурасани от его отца от Ибн Аббаса, что в Медине было ниспослано: «Корова», затем «Военные трофеи», затем «Союзники», затем «Трапеза», затем «Испытуемая» и «Женщины», затем «Когда содрогнётся», затем «Железо», затем «Сражение», затем «Гром», затем «Милостивый», затем «Человек», затем «Развод», затем «Когда придёт помощь Аллаха», затем «Свет», затем «Лицемеры», затем «Препирающаяся», затем «Комнаты», затем «Запрещение», затем «Коленопреклонённая», затем «Взаимный обман», затем «Строй», затем «Победа», затем «Покаяние». В достоверном сборнике Муслима установлено из хадиса Анаса, что сура «Изобилие» — мединская, и это опора. Разногласие есть относительно «Открывающей», «Милостивого», «Обвешивающих», «Когда содрогнётся», «Скачущих», «Могущества», «Видел ли ты», «Очищения (веры)» и двух сур-заклинаний. Также есть разногласие относительно упомянутых ранее «Строя», «Пятницы» и «Взаимного обмана». А вот разъяснение того, какие аяты из мекканских сур были ниспосланы после хиджры:
Из этого — сура «Ограды»: из неё было ниспослано в Медине: «Спроси их о городе, который был расположен у моря» — до слов — «и когда взял твой Господь».
«Йунус»: из неё было ниспослано в Медине: «А если ты в сомнении» — два аята; и сказано: «а среди них те, кто верует в него» — один аят; и сказано: от начала сорокового до конца суры — мединское.
«Худ»: три аята: «Может быть, ты оставишь», «Разве тот, кто на ясном пути от своего Господа», «И совершай молитву в оба края дня».
«Пчёлы»: «Затем, поистине, твой Господь к тем, кто переселился» — аят: «А если вы наказываете» — до конца суры.
«Ночное путешествие»: «И они чуть было не соблазнили тебя» — «и скажи: Господи, введи меня» — «и когда Мы сказали тебе» — «поистине, твой Господь объял людей» — «и спрашивают тебя о духе» — «скажи: верьте в него или не верьте».
«Пещера»: мекканская, кроме начала её до «бесплодную землю» и конца её от «поистине, те, которые уверовали».
«Мария»: аят с поклоном.
«Паломничество»: от начала её до «тяжкое», и «кто думал», и «поистине, те, которые не веровали и отклоняют от пути Аллаха», и «разрешено тем, с кем воюют», и «и если бы не отражение Аллахом», и «и чтобы узнали те, кому дано знание», и «те, которые переселились» и что после этого, и место двух поклонов, и «вот два спорящих».
«Различение»: «и те, которые не призывают наряду с Аллахом другого бога» — до — «милосердным».
«Поэты»: конец её от «а поэтам следуют».
«Рассказ»: «те, которым Мы дали Писание» — до — «невежественных», и «поистине, тот, кто предписал тебе Коран».
«Паук»: от начала её до слов «и знает лицемеров».
«Лукман»: слова Всевышнего «И если бы всё, что на земле из деревьев, стало письменными перьями».
«Алиф лям мим. Ниспослание»: слова «Разве тот, кто верующий…», а также сказано, что от слов «отрываются [боками от постелей]».
«Саба»: слова «И увидят те, кому дано знание».
«Толпы»: слова «Скажи: о рабы Мои» — до слов «не разумеют».
«Верующий»: слова «Поистине, те, которые препираются относительно знамений Аллаха» и следующий за ними аят.
«Совет»: слова «Или они говорят: он выдумал» и слова «И Он — Тот, Кто принимает покаяние» — до слов «суров».
«Коленопреклонённая»: слова «Скажи тем, которые уверовали, пусть простят».
«Пески»: слова «Скажи: думали ли вы, если это от Аллаха, а вы не уверовали в это» и слова «Терпи же».
«Каф»: слова «И Мы создали небеса» — до слов «усталости».
«Звезда»: слова «Те, которые избегают» — до слов «остерегался».
«Милосердный»: слова «Его вопрошает всякий, кто на небесах и на земле».
«Событие»: слова «И вы делаете удел свой».
«Нун»: от слов «Поистине, Мы испытали их» — до слов «знают», и от слов «Терпи же до решения Господа твоего» — до слов «праведных».
«Посланные»: слова «И когда им говорят: преклонитесь, они не преклоняются».
Вот то, что было ниспослано в Медине из аятов в сурах, ниспослание которых началось прежде в Мекке. Это разъяснил хадис Ибн Аббаса от Усмана, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ часто, когда ему ниспосылались аяты, говорил: «Поместите их в суру, в которой упоминается то-то»».
Что же касается обратного случая — то есть ниспослания части суры в Мекке, при том что ниспослание самой суры завершилось в Медине, — то я не встречал этого, кроме как в редких случаях. Учёные согласны, что сура «Трофеи» — мединская, однако говорят, что слова Всевышнего «И вот неверующие строят против тебя хитрость» были ниспосланы в Мекке, а затем сура «Трофеи» была ниспослана в Медине. Это очень странно. Да, из мединских сур, упомянутых ранее, часть была ниспослана в Мекке, а затем сура «Трофеи» была ниспослана после переселения — во время малого паломничества, завоевания [Мекки] и хаджа,
а также в различных местах во время военных походов, таких как Табук и другие — многое из этого по установленной терминологии называется мединским. И Аллах знает лучше.
Второй хадис: хадис Ибн Мас‘уда, разбор которого уже приводился в толковании суры «Пречист» и в суре «Пророки». Цель приведения его здесь — показать, что эти суры были ниспосланы в Мекке и что они расположены в списке Ибн Мас‘уда так же, как в списке Усмана. И хотя они были ниспосланы раньше по времени, в порядке расположения списков они помещены позже. Под «древними» (العتاق, с кясрой на неточечной букве) подразумевается, что они относятся к тому, что было ниспослано раньше всего.
Третий хадис: хадис аль-Бара «Я выучил суру «Славь имя Господа твоего Высочайшего» до того, как Пророк ﷺ прибыл [в Медину]» — это часть хадиса, разбор которого уже приводился в хадисах о переселении. Цель приведения его здесь — показать, что эта сура была ниспослана раньше, притом что она помещена в конце списка.
Четвёртый хадис: также хадис Ибн Мас‘уда.
Его слово («от Шакика») — это Ибн Салама, известный как Абу Ваиль, известный своей куньей больше, чем своим именем. В риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси от Шу‘бы от аль-А‘маша: «Я слышал Абу Ваиля», который вывел ат-Тирмизи.
Его слово («сказал Абдуллах») — далее в главе о неспешном чтении Корана будет приведено выражение: «Мы пришли к Абдуллаху утром», а это Ибн Мас‘уд.
Его слово («я выучил сходные суры») — разбор этого уже приводился полностью в главе об объединении двух сур в молитве, из глав об описании молитвы, и там приведены названия упомянутых сур, а также указание на то, что состав списка Ибн Мас‘уда отличается от состава Усманова списка. Начинался он с «Открывающей», затем «Корова», затем «Женщины», затем «Семейство Имрана», и не был расположен по порядку ниспослания. Говорят, что список Али был расположен по порядку ниспослания: начинался он с «Читай», затем «Завернувшийся», затем «Нун и перо», затем «Закутавшийся», затем «Погибни», затем «Скручивание», затем «Славь» и так далее до конца мекканского [откровения], а затем мединское. И Аллах знает лучше.
Что же касается расположения списка в том виде, в каком он существует сейчас, то судья Абу Бакр аль-Бакилляни сказал: возможно, что именно Пророк ﷺ повелел расположить его так, а возможно, что это относится к самостоятельному усилию сподвижников. Затем первое мнение было предпочтено на основании того, что будет приведено в следующей главе после этой — о том, что Пророк ﷺ проверял его с Джибрилем каждый год. Из этого явствует, что он проверял его именно в таком порядке, и на этом решительно утверждал Ибн аль-Анбари, однако в этом есть сомнение. Скорее явствует, что он проверял его по порядку ниспослания.
Верно, что расположение некоторых сур относительно других, или большинства их, не исключает того, что это было установлено по указанию [Пророка], даже если часть этого относится к самостоятельному усилию некоторых сподвижников. Ахмад и авторы сборников «Сунан» вывели, и Ибн Хиббан и аль-Хаким признали достоверным, хадис от Ибн Аббаса, который сказал: «Я спросил Усмана: что побудило вас поместить рядом суру «Трофеи», которая относится к «повторяемым» [мятиям], и суру «Покаяние», которая относится к «разъясняющим» [длинным сурам], не написав между ними строки «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», и поместить их среди семи длинных сур?» Усман ответил: «Посланнику Аллаха ﷺ часто ниспосылалась сура, содержащая определённое число аятов, и когда ему ниспосылалось что-либо из неё, он призывал кого-то из писавших и говорил: «Поместите эти аяты в суру, в которой упоминается то-то». Сура «Трофеи» была из первых, что были ниспосланы в Медине, а сура «Покаяние» — из последнего, что было ниспослано в Коране, и история её была схожа с историей первой, поэтому я предположил, что она относится к ней. Посланник Аллаха ﷺ скончался, не разъяснив нам, что она относится к ней».
Всё это указывает на то, что порядок аятов в каждой суре был установлен по прямому указанию свыше. А поскольку Пророк ﷺ не разъяснил ясно положение суры «Бараа», Усман, по собственному иджтихаду, присоединил её к суре «Анфаль» (да будет доволен им Аллах Всевышний). Автор «аль-Икна» передал, что бисмалла для суры «Бараа» присутствует в списке Ибн Мас‘уда, но сказал: «На это нельзя опираться». Признаком начала новой суры было то, что слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» ниспосылались первыми из того, что ниспосылалось из этой суры, как это привёл Абу Дауд, а Ибн Хиббан и аль-Хаким признали это достоверным, — по пути передачи от Амра ибн Динара, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ не узнавал о завершении суры, пока не ниспосылались слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»». А в другой версии: «Когда ниспосылались слова «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного», они узнавали, что сура завершилась».
Среди того, что указывает на то, что порядок сур в списке (мусхафе) был установлен по прямому указанию свыше, — то, что привели Ахмад, Абу Дауд и другие от Ауса ибн Абу Ауса Хузайфы ас-Сакафи, который сказал: «Я был среди делегации, принявшей ислам из племени сакиф», — и далее он приводит хадис, в котором сказано, что Посланник ﷺ сказал нам: «На меня навалилась моя доля из Корана, и я хотел не выходить, пока не завершу её».