Сказано: «Глава: Джибриль представлял Пророку ﷺ Коран». Здесь слово «يعرض» произносится с касрой под раем, а не с фатхой над 'айн' и сукуном на рае, то есть означает «читающий», а подразумевается, что он представлял то, что читал ему. Далее сказано: «И сказал Масрук от Айши от Фатимы: «Пророк ﷺ доверительно сказал мне, что Джибриль соперничал со мной в чтении Корана»». Это часть хадиса, который полностью приведён в разделе о признаках пророчества, и его толкование уже было изложено в главе о смерти Пророка ﷺ в конце раздела о военных походах, а также объяснение пользы соперничества (المعارضة) дано в предыдущей главе. Соперничество — это взаимное действие с обеих сторон, когда один читает, а другой слушает. Далее: «И что он соперничал со мной» — так передаётся в риваяте ас-Саррахси и «я соперничал с ним». Далее: «Ибрахим ибн Саад от аз-Зухри» — уже упоминалось в разделе о посте с другой стороны, что Ибрахим ибн Саад сообщил: «Аз-Зухри рассказал нам», и Ибрахим ибн Саад слышал от аз-Зухри и от Салиха ибн Кайсана, от аз-Зухри. Его риваят по двум аспектам неоднократно повторяется в этой книге, и уже были приведены пользы хадиса Ибн Аббаса о начале откровения, здесь же упомянем новые моменты, которые ранее не рассматривались. Далее: «Пророк ﷺ был самым щедрым из людей» — здесь содержится важное предостережение, чтобы не подумать, что щедрость его в Рамадан была ограничена только этим месяцем. Сначала утверждается его абсолютная щедрость, а затем добавляется, что особенно щедр он был в Рамадан. Далее: «И самый щедрый был в Рамадан» — уже упоминалось в начале откровения с другой стороны от аз-Зухри с формулировкой: «И самый щедрый был в Рамадан». Известно, что правильное чтение слова «أجود» — с рафом, а винительный падеж здесь обусловлен, и этот риваят подтверждает раф. Далее: «Потому что Джибриль встречал его» — здесь объясняется причина упомянутой щедрости, и это яснее, чем риваят в начале откровения с формулировкой: «И самый щедрый был в Рамадан, когда Джибриль встречал его». Далее: «Каждую ночь в месяце Рамадан, пока он не закончится» — имеется в виду Рамадан, и это очевидно, поскольку он встречал Джибриля так в каждом Рамадане с момента ниспослания Корана, и это не ограничивается Рамаданами после хиджры, хотя пост в Рамадан был предписан после хиджры, так как месяц назывался Рамаданом и до предписания поста. Далее: «Посланник Аллаха ﷺ представлял Коран» — это противоположно тому, что было в переводе, где говорилось, что Джибриль представлял Коран Пророку ﷺ, а здесь сказано, что Пророк ﷺ представлял Коран Джибрилю. В начале откровения уже упоминалось: «Он встречал его каждую ночь Рамадана и обсуждал с ним Коран», что подразумевает, что каждый из них представлял Коран другому. Это подтверждается риваятом от Абу Хурайры в конце хадисов этой главы, что я поясню далее.
В хадисе имеется общее применение термина «Коран» как к его частям, так и к большей его части, поскольку первый Рамадан после начала пророческой миссии ниспосылался не весь Коран, а лишь его часть. Так продолжалось и в каждом последующем Рамадане вплоть до последнего, когда ниспослан был весь Коран, за исключением тех аятов, ниспосылка которых задержалась после упомянутого Рамадана. Это происходило в десятом году хиджры до смерти Пророка ﷺ в первом месяце Раби’ аль-авваль одиннадцатого года. Среди того, что было ниспослано в этот период, есть слова Всевышнего: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ), которые, по единодушному мнению, были ниспосланы в день Арафа, и Пророк ﷺ ознакомился с ними. Это уже упоминалось в данной книге. Кажется, что то, что ниспосылалось в те дни, было мало по сравнению с тем, что было ниспослано ранее, поэтому допускается, что противоречие в ниспосылке прощается. Из этого следует, что термин «Коран» применяется к его частям в переносном смысле, и поэтому не нарушает клятву тот, кто поклялся читать Коран, но прочитал лишь его часть, если не имел в виду весь Коран.
Существуют разногласия относительно последней версии (عرضة) Корана: была ли она со всеми разрешёнными вариантами чтения (ахраф) или с одним из них? И если с одним, то был ли это тот вариант, на котором Усман собрал всех людей, или иной? Ахмад, Ибн Аби Дауд и ат-Табари передают от Убайды ибн Амра ас-Салмани, что вариант, на котором Усман собрал людей, совпадает с последней версией. От Мухаммада ибн Сирина передаётся, что Джибриль противоречил Пророку ﷺ в чтении Корана — хадис подобен хадису Ибн Аббаса с добавлением в конце — и они считают, что наше чтение является самым поздним из всех вариантов, связанных с последней версией.
У аль-Хакима есть подобный хадис от Самуры с хорошим иснадом, который он подтвердил, и его формулировка: «Коран был представлен Посланнику Аллаха ﷺ в нескольких версиях (عرضات)». Они говорят, что наше чтение — это последняя версия. От Муджахида от Ибн Аббаса передано: «Какое из двух чтений вы считаете последним?» — ответили: «Чтение Зайда ибн Сабита». Он сказал: «Нет, Пророк ﷺ ежегодно представлял Коран Джибрилу, а в году своей смерти он представил его дважды, и чтение Ибн Мас’уда было последним из них». Это противоречит хадису Самуры и тем, кто с ним согласен. У Мусаддада в Муснаде от Ибрахима ан-Накъи передано, что Ибн Аббас услышал, как кто-то сказал: «Первый вариант (الحرف الأول)», и спросил: «Что такое первый вариант?» Ему ответили, что Умар отправил Ибн Мас’уда в Куфу учителем, и там приняли его чтение, после чего Усман изменил чтение. Они называют чтение Ибн Мас’уда «первым вариантом». Ибн Аббас сказал: «Это последний вариант, который Пророк ﷺ представил Джибрилу». Ан-Насаи передал от Абу Забиана, что Ибн Аббас спросил: «Какое из двух чтений ты читаешь?» — «Первое, чтение Ибн Умми Абдда (то есть Абдуллы ибн Мас’уда)», — ответили. Он сказал: «Нет, это последнее, ибо Пророк ﷺ представлял Коран Джибрилу, и в конце этого был Ибн Мас’уд, который знал, что было отменено и изменено». Его иснад достоверен. Можно объединить эти мнения, предположив, что последние две версии произошли с двумя упомянутыми вариантами, и поэтому общее название «последняя версия» применимо к обеим.
Фраза «лучше в благости, чем посланный ветер» (أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ) допускает преувеличение в сравнении и переносное уподобление нематериального (благости) материальному (ветру) для приближения понимания слушателя. Сначала утверждается превосходство в благости, затем желают описать это превосходство более полно, сравнивая с посланным ветром, даже делая это сравнение более выразительным, поскольку ветер может стихать. Здесь предусмотрена оговорка, что ветер бывает бесплодным и вредным, а бывает приносящим хорошие вести, поэтому он описан как «посланный», чтобы указать на второй вид, и намекается на слова Всевышнего: «И Он посылает ветры как вестники» (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْرًا), «И Аллах — Тот, Кто посылает ветры» и тому подобное. Посланный ветер длится столько, сколько длится его посылка, и такова была деятельность Пророка ﷺ в Рамадан — непрерывная, не прерывающаяся. Здесь используется превосходная степень в истинном и переносном смысле, поскольку благость от Пророка ﷺ — реальность, а от ветра — перенос. Кажется, что он одолжил у ветра понятие благости, учитывая, что он приносит благо, и возвёл его на уровень щедрости. В том, что превосходная степень ставится перед сравнением, есть тонкий момент: если бы он поставил её после, подумали бы, что она относится только к ветру, а не к Пророку ﷺ. Хотя смысл от этого не меняется, но теряется преувеличение, так как цель — описать Пророка ﷺ как более щедрого, чем посланный ветер вообще.
Из хадиса, помимо уже сказанного, извлекаются следующие уроки: возвеличивание месяца Рамадан за его исключительность как время начала ниспосылки Корана, затем противопоставление тому, что ниспослано в нём; из этого следует частое ниспослание Джибриля в этот месяц. Многочисленность ниспосланий связана с непрерывным прибытием благ и благословений, которые невозможно сосчитать. Из этого следует, что преимущество времени достигается увеличением поклонения. Также постоянное чтение Корана ведёт к увеличению блага. В хадисе содержится рекомендация усиления поклонения в конце жизни, напоминание учёному о добре и знании, даже если он уже хорошо осведомлён, для усиления памяти и поучения. В нём говорится, что ночи Рамадана лучше его дней, и что цель чтения — присутствие духа и понимание, поскольку ночь способствует этому, в отличие от дня, когда много мирских и религиозных забот и помех. Возможно, Пророк ﷺ делил ниспосланный Коран на части, распределяя их по ночам Рамадана, читая каждую ночь часть, разбитую на отрезки. Причина в том, что он занимался в каждую ночь иным, кроме чтения: ночным богослужением, отдыхом тела, заботой о семье. Возможно, он повторял часть несколько раз в зависимости от количества разрешённых вариантов чтения, чтобы благословение Корана охватило весь месяц. Если бы не явное указание, что он представлял Коран один раз, а в последний год дважды, можно было бы предположить, что он представлял всё ниспосланное каждую ночь, а затем повторял это в остальные ночи.
Абу Убайд передал от Давуда ибн Аби Хинда, что он спросил аш-Ша‘би: «Слова Всевышнего: «Месяц Рамадан, в который был ниспослан Коран» — разве он не ниспосылался на него в остальное время года?» Аш-Ша‘би ответил: «Да, ниспосылался. Но Джибриль представлял Пророку ﷺ то, что ниспослал Аллах, именно в Рамадан, и Аллах утверждал и закреплял то, что пожелает». Это указывает на мудрость постепенности, о которой я упоминал, для разъяснения того, что было сказано о том, что отменено и сохранено. Это подтверждается также предыдущей риваятой о начале творения с формулировкой: «Он изучал Коран с ним», что явно означает, что каждый из них читал другому, что согласуется с его словами: «Он противоречил ему», подразумевая дополнительное время по сравнению с чтением одним человеком. Это не противоречит словам Всевышнего: «Мы будем читать тебе, так что не забудешь» (سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى), если считать, что здесь нет отрицания, как это обычно понимается, а смысл в том, что если он читает, то не забудет прочитанное. Среди видов чтения — совместное чтение с Джибрилом, или же подразумевается, что отрицание в словах «не забудешь» относится к забвению, после которого нет воспоминания, а не к временному забытию, за которым следует воспоминание.
(1) В оригинале «مبشرات», исправлено на «بشرا» из суры аль-А‘раф 57; «مبشرات» встречается в суре ар-Рум 46.