Я (Ибн Хаджар) говорю: Ахмад передал его другим путём от аль-Амаша, где сказано: «от Укбы ибн Амра».
Его слово (кто прочитает два аята): аль-Бухари ограничился в матне только этим, затем перевёл иснад на путь Мансура, от Ибрахима, с упомянутым иснадом, и завершил матн, сказав: «из конца суры «Корова» ночью — они избавят его». Ахмад передал это от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Шубы, где сказано: «из суры «Корова»» без слова «конец». Возможно, в этом и заключается причина перевода иснада — чтобы изложить его словами Мансура. При этом в риваяте Гундара у Ахмада встречается выражение «кто прочитает два последних аята». Согласно этому, выражение, которое привёл аль-Бухари, — это выражение Мансура, и между ним и выражением аль-Амаша, от которого он перевёл иснад, нет расхождения по смыслу. И Аллах знает лучше.
Его слово (из конца суры «Корова»): то есть от слов Всевышнего «Уверовал Посланник» до конца суры. Конец первого аята — слово «(к Нему) возвращение», а от этого места до конца суры — один аят. Что же касается «то, что она приобрела», то это не конец аята по единому мнению считающих (аяты). Али ибн Саид аль-Аскари передал в «Наградах за Коран» хадис этой главы через путь Асима ибн Бахдалы, от Зирра ибн Хубайша, от Алькамы ибн Кайса, от Укбы ибн Амра со словами: «кто прочитает их после последней вечерней молитвы — они будут достаточны: «Уверовал Посланник» до конца суры». А в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира, возводимом к Пророку ﷺ: «Аллах написал Писание и ниспослал из него два аята, которыми завершил суру «Корова»», и сказал в конце: «Уверовал Посланник». Основа этого есть у ат-Тирмизи и ан-Насаи, и достоверным его признали Ибн Хиббан и аль-Хаким. У Абу Убайда в «Достоинствах Корана» приведено через мурсаль Джубайра ибн Нуфайра нечто подобное с добавлением: «читайте их и обучайте им своих сыновей и жён, ибо они — Коран, молитва и мольба».
Его слово (избавят его): то есть будут достаточны ему вместо ночного стояния с Кораном. Сказано также: будут достаточны ему вместо чтения Корана вообще, будь то внутри молитвы или вне её. Сказано также: смысл этого — будут достаточны ему в том, что относится к вероубеждению, поскольку они вкратце включают в себя веру и деяния. Сказано также: смысл этого — избавят его от всякого зла. Сказано также: избавят его от зла шайтана. Сказано также: отведут от него зло людей и джиннов. Сказано также: смысл этого — то, что он получит благодаря им из награды, избавит его от нужды искать что-то иное. И, как будто, эти два аята были выделены этим особым образом из-за того, что они содержат похвалу сподвижникам за прекрасную покорность Аллаху, их смиренные мольбы и обращение к Нему, а также за то, что им было дано в ответ на их просьбы. Аль-Кирмани передал от ан-Навави, что тот сказал: «они избавят его от чтения суры «Пещера» и аята «Трон»» — так это передано от него категорично, но ан-Навави этого не говорил, а сказал буквально следующее: «сказано, что смысл этого — избавят его от ночного стояния, сказано также — от шайтана, сказано также — от бедствий, а возможно, от всего этого». Это конец его слов. И, как видно, причина этой ошибки в том, что у ан-Навави сразу после этого идёт глава «Достоинство суры «Пещера» и аята «Трон»», и, возможно, в списке, который попал к аль-Кирмани, выпало слово «глава», а слово «достоинство» было искажено и превратилось в «сказано». Ан-Навави в «Азкаре» ограничился первым и третьим мнением по передаче, а затем сказал: «я говорю: допустимо также иметь в виду первые два». Конец цитаты. На основании этого я говорю: допустимо иметь в виду всё вышеупомянутое. И Аллах знает лучше.
Первое мнение подтверждается прямо через путь Асима, от Алькамы, от Абу Мас‘уда, возводимое к Пророку ﷺ: «кто прочитает завершение суры «Корова» — оно избавит его от ночного стояния». Четвёртое мнение подтверждает хадис ан-Ну‘мана ибн Башира, возводимый к Пророку ﷺ: «Аллах написал Писание и ниспослал из него два аята, которыми завершил суру «Корова»; они не читаются в доме, чтобы к нему не приблизился шайтан три ночи» — передал аль-Хаким и признал достоверным. И в хадисе о Муазе, когда он схватил джинна, знамение этого: «никто из вас не прочитает завершение суры «Корова», и никто не войдёт из-за неё в свой дом в эту ночь» — передал также аль-Хаким.
5010. Усман ибн аль-Хайсам сказал: рассказал нам Ауф, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ поручил мне охранять закят Рамадана. Ко мне пришёл некто и стал хватать пищу горстями. Я схватил его и сказал: «Я непременно отведу тебя к Посланнику Аллаха ﷺ»». Далее он изложил хадис, и сказал: «когда ты ложишься в постель, читай аят «Трон» — тогда с тобой всегда будет хранитель от Аллаха, и не приблизится к тебе шайтан до утра». Тогда Пророк ﷺ сказал: «он сказал тебе правду, хотя сам он — лжец, это шайтан».
Второй хадис: хадис Абу Хурайры. Его разбор приводился ранее в главе о поручительстве (вакаля). Его слово в конце — «он сказал тебе правду, хотя сам он — лжец» — это пример красноречивого дополнения (татмим балиг), потому что, когда возникло предположение о похвале ему через описание его правдивости в словах «он сказал тебе правду», это было исправлено отрицанием у него правдивости в форме усилительной формулы. Смысл: он сказал тебе правду в этом высказывании, при том что его обычай — постоянная ложь, и это подобно их выражению «иногда лжец говорит правду». Его слово «это шайтан» — так у большинства (передатчиков), и ранее в главе о поручительстве упоминалось, что здесь встречается «это — тот шайтан», и артикль в этом слове указывает на род или на мысленную определённость, исходя из переданного, что у каждого человека есть приставленный к нему шайтан, либо артикль заменяет местоимение, как если бы он сказал «это твой шайтан», либо имеется в виду тот шайтан, который упомянут в другом хадисе, где сказано: «и не приблизится к тебе шайтан». Ат-Тыби разъяснил это именно так, сказав: это, то есть его слово «и не приблизится к тебе шайтан», — общее выражение, распространённое на весь его род, а во втором случае имеется в виду один из представителей этого рода.