Глава о достоинстве суры «Скажи: Он — Аллах — Единственный». В ней передаётся от Аиши (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ рассказ, являющийся частью более обширного хадиса. Суть его в том, что Пророк ﷺ послал человека в военный отряд, и тот читал своим сподвижникам во время молитвы, завершая чтение сурой «Скажи: Он — Аллах — Единственный». В конце рассказа сообщается, что Аллах любит эту суру, и она будет включена в начало книги единобожия в полном объёме. Ранее в разделе о характеристиках молитвы, с другой стороны, передавалось от Анаса, где объяснялось различие в названии этой суры. Там же были упомянуты некоторые её преимущества. Остаток толкования был отнесён к книге о единобожии. Аль-Кирмани отметил, что в хадисе содержится указание на передатчика Амират, который передал от Аиши рассказ о достоинстве суры «Ихлас», но поскольку он не соответствовал строгим условиям, текст не приводится полностью, а лишь упоминается вкратце. При этом он упустил из виду содержание книги о единобожии, и Аллах знает лучше.
От Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Саасаа — это сохранённый текст, который также содержится в «Муватта», и его передал Абу Сафван аль-Умави от Малик, который сказал, что передал от Абд Аллаха ибн Абд ар-Рахмана ибн Аби Саасаа от его отца. Этот хадис приводят ад-Даракутни и аль-Исмаили через путь Ибн Аби Умара от его отца, а также через путь Яхьи аль-Каттана — все трое от Малик. После этого сказано, что правильным является передатчик Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах, как и в оригинале, так же утверждает ад-Даракутни. Также ан-Насаи приводит этот хадис с другой стороны — от Исмаила ибн Джафара от Малик с тем же заключением. Подобное различие в передаче уже упоминалось в другом хадисе от Малик в книге об азане.
О том, что один человек слышал другого, читающего суру «Скажи: Он — Аллах — Единственный» и повторяющего её, — этот читатель — Катада ибн ан-Нуъман. Ахмад приводит это через путь Абу аль-Хайсама от Абу Саида, который сказал, что Катада ибн ан-Нуъман ночевал, читая всю ночь суру «Скажи: Он — Аллах — Единственный», не добавляя к ней ничего. Тот, кто слышал его, возможно, был Абу Саид, передатчик хадиса, так как он был его сводным братом по матери, и они жили рядом. На этом основании Ибн Абд аль-Барр утверждал, что, видимо, он не различал себя и брата. Ад-Даракутни приводит этот хадис через путь Исхака ибн ат-Таббаа от Малик с формулировкой, что у него есть сосед, который ночью встаёт и читает только суру «Скажи: Он — Аллах — Единственный».
В передаче Мухаммада ибн Джахдама говорится, что он читает всю суру «Скажи: Он — Аллах — Единственный» повторяя её полностью.
Под словом «человек» понимается спрашивающий.
Термин «ятакаллуха» (يتقالّها) с удвоением лям означает, что он считает её небольшой по объёму. В передаче Ибн ат-Таббаа, упомянутой выше, это звучит так, будто он умаляет её, а в передаче Яхьи аль-Каттана от Малик — будто он выделяет её отдельно. Имеется в виду выделение действия, а не умаление.
Абу Ма'мар добавил, что, по словам ад-Димяти, это Абд Аллах ибн Амр ибн Аби аль-Хаджжадж аль-Минкари. Миззи, следуя Ибн Асакеру, возражал и утверждал, что правильным является Исмаил ибн Ибрахим аль-Хузали, что является верным. Оба они — из учителей аль-Бухари, но этот хадис известен именно по аль-Хузали, и нам неизвестно, чтобы Минкари передавал что-либо от Исмаила ибн Джафара. Хадис дошёл до нас через ан-Насаи и аль-Исмаили по путям от Абу Ма'мара Исмаила ибн Ибрахима аль-Хузали.
Передача Исмаила ибн Джафара от Малик — из числа равных по статусу передатчиков.
Упоминание брата Катады ибн ан-Нуъмана — он был его сводным братом по матери, их мать — Унайса бинт Амр ибн Кейс ибн Малик из племени Бани ан-Наджжар.
Когда наступило утро, человек пришёл к Пророку ﷺ с рассказом, упомянутым ранее, и у Исмаили передаётся так: «О Посланник Аллаха, такой-то ночью встал и читал с предрассветного времени суру «Скажи: Он — Аллах — Единственный», повторяя её, не прибавляя ничего, и казалось, что он повторяет её без остановки». Пророк ﷺ сказал: «Она равна трети Корана».
Сказал аль-Фарбри: «Слышал Абу Джафар Мухаммад ибн Аби Хатим, переписчик Абу Абдуллаха, говорившим: «Абу Абдуллах сказал: передача от Ибрахима — мурасал, а от ад-Даххака аль-Мишраки — муснад». Его слова: «Ибрахим» — это ан-Накъи, а ад-Даххак аль-Мишраки произносится с кясром (и) на мим и сукуном на ‘айн, с фатхой на ра’, что указывает на принадлежность к Мишраку ибн Зейду ибн Джушему ибн Хашиду, племени из Хамдана. Аль-Аскари уточнил и сказал: «Тот, кто открывает мим, ошибается», словно намекая на слова Ибн Аби Хатима, что правильное место — с кясром, и это подтверждается у ад-Дарокутни, Ибн Макулы, а также у Ибн ас-Самъани в одном месте. Затем он упустил это и упомянул с кясром на мим, как сказал аль-Аскари, но сделал каф фа’, а Ибн аль-Асир исправил это и попал в точку. Упомянутый ад-Даххак — сын Шарахила, иногда называют Шурахбилем. У него в сборнике аль-Бухари только этот хадис и ещё один, который встречается в книге «Адаб», где он связан с Абу Саламе ибн Абдуррахманом, оба от Абу Саида аль-Худри. Аль-Баззар передал, что некоторые утверждали, будто ад-Даххак — сын Музахима, но это ошибка.
Слова: «Ай‘аджизу ахадукум» произносится с кясром на джим.
Слова: «Ан якриа сулус аль-Кур’ан фи лайла» — возможно, это другой рассказ, отличный от рассказа Катада ибн ан-Ну’мана. Ахмад и ан-Насаи приводят от Абу Мас’уда аль-Ансари подобный хадис, как и от Абу Саида, с таким же содержанием.
Слова: «Факала: Аллаху аль-Вахиду ас-Самаду сулус аль-Кур’ан» — у исма’илийской версии от Абу Халида аль-Ахмара, от аль-А’маш, говорится, что читают: «Куль хува Аллаху Ахад», и это считается третью часть Корана, что соответствует смыслу данного хадиса. В хадисе Абу Мас’уда упомянутом есть подобное. Возможно, сура названа так из-за того, что содержит оба упомянутых качества, или некоторые её передатчики читали её именно так. Известно, что Умар читал: «Аллаху Ахад, Аллаху ас-Самад» без слова «куль» в начале.
Сказал аль-Фарбри: «Слышал Абу Джафар Мухаммад ибн Аби Хатим, переписчик Абу Абдуллаха, говорившим: ‚Абу Абдуллах сказал: передача от Ибрахима — мурасал, а от ад-Даххака аль-Мишраки — муснад‘» — это подтверждено у Абу Зарра от его шейхов. Подразумевается, что передача Ибрахима ан-Накъи от Абу Саида прерванная, а передача ад-Даххака от него — связная. Упомянутый Абу Абдуллах — это аль-Бухари, составитель. Похоже, аль-Фарбри не слышал этих слов непосредственно от него, поэтому приписал их Абу Джафару. Абу Джафар переписывал для аль-Бухари, был его близким спутником, хорошо знавшим его и часто передававшим от него. Аль-Фарбри упоминал его в книгах о хадже, зулумах, аль-И’тисаме и других, извлекая полезное от аль-Бухари. Из этого следует, что аль-Бухари называл прерванную передачу «мурасал», а связную — «муснад». Обычно в употреблении мурасал — это то, что приписывает таби’и Пророку ﷺ, а муснад — то, что приписывает сахаби Пророку ﷺ при условии, что иснад явно связан. Это не противоречит тому, что сказал составитель.
Слова: «Сулус аль-Кур’ан» — некоторые учёные понимали это буквально и говорили, что это треть по смыслу Корана, поскольку он содержит постановления, известия и таухид, и эта сура охватывает треть по этому учёту. Это подтверждается хадисом Абу Убейды от Абу Дарда, где говорится, что часть Корана у Пророка ﷺ делилась на три части, и он считал «Куль хува Аллаху Ахад» частью одной из них. Аль-Куртуби отметил, что эта сура содержит два имени Аллаха, включающие все виды совершенства, которых нет в других сурах, — это «Ахад» и «Самад». Они указывают на единство сущности, священной и обладающей всеми качествами совершенства. Объяснение в том, что «Ахад» означает Его особое существование, в котором нет равных, а «Самад» указывает на все качества совершенства, так как Он — конечная цель и источник всех нужд. Это не может быть в полной мере применимо ни к кому, кроме Аллаха. Поскольку сура содержит познание священной сущности, она считается третью частью по отношению к полному познанию качеств сущности и действия.
Другие учёные говорили, что сура содержит наставление в вере, истинное знание и то, что необходимо утвердить для Аллаха из единства, исключающего всякое партнерство, а «ас-Самади»...
Данное высказывание утверждает все совершенные качества Аллаха, которые не подвержены никакому недостатку, отрицает наличие у Него детей и родителей, что подтверждает совершенство смысла, а также отрицает равных Ему, что подразумевает отрицание подобия и равенства. Это и есть суть единобожия в его догматическом понимании. Поэтому сура «Ихлас» приравнивается к трети Корана, поскольку Коран состоит из известия и повеления, а повеление включает в себя приказ, запрет и разрешение, а известие — это сообщение о Создателе и о Его творениях. Сура «Ихлас» концентрирует известие о Боге и освобождает читающего её от догматического многобожия.
Некоторые толкователи понимали утверждение о том, что сура равна трети Корана, как обещание награды, то есть что вознаграждение за её чтение равно вознаграждению за чтение трети Корана. Говорили, что это равенство без удвоения, но это утверждение не имеет доказательств. В пользу же общего понимания свидетельствуют хадисы, приведённые Муслимом от Абу Дардры и похожий хадис от Абу Саида, где говорится: «Скажи: «Он — Аллах — Един» равна трети Корана». Также у Муслима есть хадис от Абу Хурайры, в котором Пророк ﷺ сказал: «Соберитесь, я прочитаю вам треть Корана». Затем он прочитал: «Скажи: Он — Аллах — Един», и добавил: «Она равна трети Корана». У Абу Убейда есть хадис от Убайя ибн Кааба: «Кто прочитает «Скажи: Он — Аллах — Един», то словно прочитал треть Корана». Если понимать это буквально, возникает вопрос: относится ли это к определённой трети Корана или к любой трети? Здесь есть разногласия. По второму мнению, кто прочитает её трижды, будет как тот, кто прочитал полный Коран. Говорили также, что имеется в виду тот, кто действует согласно содержанию этой суры, то есть искренности и единобожия, тот как будто прочитал треть Корана.
Некоторые утверждали, что выражение «равна трети Корана» относится только к тому, кто прочитал её в ночь «Вакиа», потому что он повторял её, и это приравнивается к чтению трети Корана без повторений. Аль-Кабиси отметил, что, возможно, человек, которому это случилось, не знал других частей Корана, поэтому его действие было самостоятельным, и законодателю было угодно поощрить его к добру, даже если оно мало. Ибн Абд аль-Бар сказал, что тот, кто не толкует этот хадис, более искренен, чем те, кто высказывают мнения по этому поводу. В хадисе подтверждается достоинство суры «Ихлас».
Некоторые учёные говорили, что она сопоставима с «словом единобожия» (калима ат-тахлиль), поскольку содержит утвердительные и отрицательные предложения с добавлением объяснения. Отрицание в ней означает, что Он — Создатель, Дарующий пропитание, Единственный, поскольку нет никого выше Него, кто мог бы ограничить Его, как родитель, нет равного Ему, как ровня, и нет того, кто помогал бы Ему, как ребёнок.
В этом также проявляется приём учёного, который ставит вопросы своим ученикам и использует слова в значении, не сразу воспринимаемом на слух, поскольку обычно под «третью частью Корана» понимают треть по объёму написанного текста, что, как видно, не является смыслом здесь.
(Примечание): Тирмизи, аль-Хаким и Абу аш-Шейх приводят от Ибн Аббаса хадис с повышенной цепочкой передачи, в котором сказано: «Когда произойдёт землетрясение, оно равна половине Корана», а сура «Кафирун» равна четверти Корана. Тирмизи также приводит от Ибн Аби Шейбы и Абу аш-Шейха по пути Салямы ибн Вардана, от...