Ат-Тыби сказал: между Кораном и верблюдицей нет соответствия, поскольку Коран извечен (кадим), а она — сотворена (хадис), однако уподобление произошло по смыслу. В этих хадисах содержится побуждение к сохранению Корана посредством постоянного его изучения и многократного повторения чтения, а также к приведению притчей для разъяснения целей. А в последнем — клятва при сообщении, истинность которого несомненна, ради усиления его закрепления в сердцах слушающих. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что в хадисе Ибн Мас‘уда содержится довод для того, кто говорил относительно человека, которому предъявлен иск об имуществе, и он отрицал его и поклялся, а затем против него было представлено доказательство, и он сказал: «Я забыл», или заявил о наличии доказательства либо об освобождении от обязательства, или потребовал клятвы истца, — что это засчитывается в его пользу и он извиняется в этом. Так он сказал.
24 - глава о чтении на верховом животном
5034 - нам передал Хаджжадж ибн Минхаль, нам передал Шу‘ба, сказав: сообщил мне Абу Ийас, сказав: я слышал, как Абдуллах ибн Мугаффаль говорил: я видел Посланника Аллаха ﷺ в день покорения Мекки, когда он читал сидя на своей верблюдице суру «Победа» (аль-Фатх).
Его слово («глава о чтении на верховом животном») — то есть для сидящего верхом на нём. Похоже, он этим указал на опровержение тех, кто счёл это нежелательным. Ибн Аби Дауд передал это от некоторых из числа предшественников. Обсуждение этого вопроса уже приводилось в «Книге очищения» относительно чтения Корана в бане и тому подобном. Ибн Баттал сказал: этим заглавием он хотел показать, что в чтении на верховом животном существует установленная сунна, а основа этой сунны — слова Всевышнего: «чтобы вы утвердились на их спинах, а потом вспоминали милость вашего Господа, когда утвердитесь на них» — до конца аята. Затем составитель привёл хадис Абдуллаха ибн Мугаффаля в сокращённом виде; он уже приводился полностью в толковании суры «аль-Фатх» и будет приведён снова через несколько глав.
25 - глава об обучении детей Корану
5035 - мне передал Муса ибн Исма‘иль, нам передал Абу Аваны, от Абу Бишра, от Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: то, что вы называете «муфассаль», — это и есть «мухкам». Он сказал: и сказал Ибн Аббас: Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда мне было десять лет, а я уже прочитал «мухкам».
[Хадис 5035 — его отрывок приводится в: 5036]
5036 - нам передал Я‘куб ибн Ибрахим, нам передал Хушайм, сообщил нам Абу Бишр, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): я собрал (заучил) «мухкам» при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Я спросил его: а что такое «мухкам»? Он ответил: «муфассаль».
Его слово («глава об обучении детей Корану») — похоже, он этим указал на опровержение тех, кто счёл это нежелательным. Такое неодобрение передано от Са‘ида ибн Джубайра и Ибрахима ан-Наха‘и, и Ибн Аби Дауд привёл это с иснадом от них обоих. Слова Ибрахима: они не любили, чтобы мальчика обучали Корану, пока он не обретёт разум. А слова Са‘ида ибн Джубайра указывают на то, что нежелательность этого связана с наступлением у ребёнка скуки (пресыщения); его слова у Ибн Аби Дауда также таковы: они предпочитали, чтобы мальчик читал (Коран) спустя некоторое время. И он привёл с достоверным иснадом от аль-Аш‘аса ибн Кайса, что он выдвинул вперёд (в качестве имама молитвы) малолетнего мальчика, и его за это порицали, на что он ответил: не я его выдвинул вперёд, а выдвинул его Коран. А довод тех, кто разрешил это, состоит в том, что это более способствует закреплению и укоренению (Корана) у него, подобно тому как говорится: «обучение в детстве подобно резьбе по камню». А слова Са‘ида ибн Джубайра указывают на то, что желательно вначале оставить ребёнка в покое (не обременяя его), а затем...