Слышал Пророк ﷺ мужчину, читающего в мечети, и сказал: «Да помилует его Аллах, ведь он напомнил мне такую-то и такую-то аят из суры такую-то». Передал нам Мухаммад ибн Убайд ибн Маймун, передал нам Иса от Хишама, и сказал: «Я опустил их из суры такой-то». За ним последовали Али ибн Мусхир и Абда от Хишама.
5038 — Передал нам Ахмад ибн Аби Раджа, передал нам Абу Усама, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши, которая сказала: «Слышал Посланник Аллаха ﷺ мужчину, читающего ночью в суре, и сказал: «Да помилует его Аллах, ведь он напомнил мне аят такой-то и такой-то, которые я забыл из суры такой-то и такой-то»».
5039 — Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян, от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллы, который сказал: «Сказал Пророк ﷺ: «Плохо то, что кто-то говорит: «Я забыл аят такой-то и такой-то», ведь на самом деле он был забыт»».
Его слова: «Глава о забывании Корана и о том, говорит ли кто-то: «Я забыл аят такой-то и такой-то»?» — словно он хочет сказать, что запрет на произнесение слов «я забыл аят такой-то и такой-то» не направлен на саму форму выражения, а на причины забывания, которые ведут к произнесению этих слов. И возможно, запрет и разрешение зависят от двух случаев: если забывание произошло из-за занятости религиозным делом, например, джихадом, то произнесение таких слов не возбраняется, так как забывание не возникло из-за пренебрежения религией. На этом основаны сообщения о приписывании забывания самому Пророку ﷺ. Если же забывание произошло из-за занятости мирскими делами, особенно если они запрещены, то произнесение таких слов запрещено, так как человек сознательно создаёт причины забывания.
Его слова: «И слова Аллаха Всевышнего: «Мы будем читать тебе, так что не забудь, кроме того, что пожелает Аллах» — это указание на выбор, который большинство склоняется считать, что в слове «не забудь» (فلا تنسى) содержится отрицание забывания, и что Аллах сообщил ему, что он не забудет то, что Он ему зачитал. Говорили, что здесь нет запрета, а лишь усиление в букве «син» из-за соответствия начала аятов, и первый аят более общий. В отношении исключения мнения расходятся: аль-Фарра сказал, что это для благословения, и ничего не исключается; аль-Хасан и Катада сказали, что «кроме того, что пожелает Аллах» означает, что чтение может быть приостановлено; а Ибн Аббас сказал, что это то, что Аллах пожелал забыть, чтобы установить сунну. Говорили также, что смысл в том, что не забывать — значит не прекращать действие чтения, кроме того, что Аллах пожелает отменить».
Его слова: «Слышал Пророк ﷺ мужчину» — имеется в виду голос мужчины. Имя его уже было разъяснено в книге свидетельств.
Его слова: «Он напомнил мне такую-то и такую-то аят из суры такой-то» — я не встречал уточнения упомянутых аятов. Самое странное, что кто-то утверждал, будто имеется в виду двадцать один аят, поскольку Ибн Абд аль-Хакам сказал о том, кто признаёт, что должен столько-то дирхамов, что он обязан двадцатью одним дирхамом. Давуди сказал, что он признаёт два дирхама, так как это наименьшее, что может быть. Если же скажут: «Мне должны столько-то дирхамов», то он признаёт один дирхам.
Его слова в другой цепочке (рассказал нам Иса) — это Ибн Юнус ибн Аби Исхак.
Его слова: «От Хишама, и сказал: я опустил их» — имеется в виду от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши, в упомянутом матне. Он добавил эту фразу: «я опустил их», и ранее в свидетельствах с этой стороны было сказано с фразой: «Он сказал ﷺ: «Он напомнил мне такую-то и такую-то аят, которые я опустил из суры такой-то и такой-то»».
Его слова: «За ним последовали Али ибн Мусхир и Абда от Хишама» — так говорят большинство. От Абу Зарра, от аль-Кушмехийни, Али ибн Мусхир последовал за Абдой, что является ошибкой, так как Абда — спутник Али ибн Мусхира, а не его шейх. Автор приводил путь Али ибн Мусхира в конце главы, следующей за этой, с фразой «я опустил её», и путь Абды, сына Сулеймана, в разделе о призывах, с таким же текстом, как у Али ибн Мусхира.
Его слова в третьей риваяте: «Я был забыт» — это объяснение его слов «я опустил их», словно он сказал: «я опустил их по забывчивости, а не намеренно». В риваяте Ма'мара от Хишама у Исмаилийя было: «я забыл их» с открытым нуном, без хамзы перед ней. Исмаилий сказал, что забывание у Пророка ﷺ по отношению к чему-то из Корана бывает двух видов: первый — забывание, которое он вспоминает вскоре, и это естественно для человеческой природы, на что указывает его ﷺ слова в хадисе Ибн Мас'уда о забывчивости: «Я человек, как и вы, забываю, как вы забываете». Второй — то, что Аллах снимает с его сердца по воле отмены чтения, и это указано в исключении в словах Всевышнего: «Мы будем читать тебе, так что не забудь, кроме того, что пожелает Аллах». Он сказал, что первая часть — это временное явление, быстро проходящее, согласно явному смыслу слов: «Воистину, Мы ниспослали Память, и Мы будем её хранить». Вторая часть входит в смысл слов: «Мы не отменяем аят или забываем его» с чтением, где первый слог с даммой без хамзы. Я уже объяснял это чтение и кто его читал в толковании суры «Корова».
В этом хадисе есть доказательство для тех, кто допускает забывание у Пророка ﷺ в том, что его путь передачи не является абсолютным, и также в том, что путь передачи есть, но при двух условиях: первое — что после того, как он сообщил, забывание не продолжается, а второе — что он вспоминает либо сам, либо с помощью другого.
Требуется ли при этом немедленность? Есть два мнения. Что касается периода до передачи, то забывание у него не допускается вообще. Некоторые улемы и суфии утверждали, что у него вообще не бывает забывания, а лишь проявляется его забывчивость для установления сунны. Ияд сказал, что никто из улемов не придерживался этого мнения, кроме Абу Музфар аль-Асфарайни, и это слабое мнение.
В хадисе также разрешается повышать голос при чтении ночью и в мечети, и молиться за того, кто получил от него благо, даже если он не стремился к этому результату. Салфы расходились во мнении о забывании Корана: некоторые считали это из числа великих грехов. Абу Убайд привёл от пути Даххака ибн Музахима маукуф, что никто, кто выучил Коран, а затем забыл его, не делает этого без греха, так как Аллах говорит: «И что бы ни постигло вас из беды — за то, что совершили ваши руки». Забывание Корана — одна из величайших бед.
Они также приводили хадисы Абу Дауда и ат-Тирмизи от Анаса, что ему были показаны грехи его уммы, и он не видел греха больше, чем сура из Корана, которую получил человек, а затем забыл, и в его иснаде слабость. Ибн Аби Дауд привёл похожий мурсал с более сильным текстом, чем «несущий Коран и оставляющий его», и от пути Абу аль-Алийи маукуф, что считалось одним из величайших грехов, когда человек выучил Коран, а затем забыл его, хотя его иснад был хорошим.
От пути Ибн Сирина с достоверным иснадом о том, кто забывает Коран, они его не любили и говорили о нём строго. Абу Дауд от Саада ибн Убады передал марфу: «Кто читал Коран, а затем забыл его, встретит Аллаха худым», и в его иснаде также есть разногласия. Это мнение поддерживали некоторые шафиитские учёные, такие как Абу аль-Макарим и ар-Рувайни. Они доказывали, что отвращение от чтения приводит к забыванию Корана, а забывание указывает на отсутствие заботы и пренебрежение его делом.
Аль-Куртуби сказал: «Кто запомнил Коран или часть его...»