30 - ГЛАВА О ТАРДЖИИ
5047 - Передал нам Адам ибн Аби Ияс, передал нам Шуъба, передал нам Абу Ияс, который сказал: «Я слышал, как Абдуллах ибн Мугффал сказал: я видел Пророка ﷺ, когда он читал, будучи на своей верблюдице — или на верблюде — и она вела его, а он читал суре аль-Фатх — или из суры аль-Фатх — мягко, читая и при этом делая тарджии (повторения).
Слово (باب الترجيع) означает сближение видов харакатов (движений огласовок) в чтении, и его корень — повторение, а тарджии голоса — это повторение его в горле. Это было объяснено, как будет показано в хадисе Абдуллы ибн Мугффала, упомянутом в этой главе в книге ат-Тавхид, где говорится о слове «أأبهَمْزَةٍ» с открытой после него алифом, затем с последующей хамзой, и сказано, что это может означать два варианта: первый — что это произошло из-за тряски верблюдицы, второй — что он продлил мад в своем месте, и из-за этого случилось повторение. Второй вариант более похож на контекст; ведь в некоторых способах чтения, если бы не собрались люди, я бы прочитал вам с этим ляном, то есть с мелодией. Тарджии подтвержден не только в этом месте, поэтому ат-Тирмизи привел его в «Шамаиль», ан-Насаи, Ибн Маджах и Ибн Аби Дауд. Слово приводится в хадисе Умм Хани: «Я слышала голос Пророка ﷺ, когда он читал, а я спала на своей постели, он делал тарджии Корана». Очевидно, что в тарджии есть некая добавленная мера по сравнению с тартилем. У Ибн Аби Дауда от пути Абу Исхака от Алькамы сказано: «Я ночевал у Абдуллы ибн Масъуда в его доме, он спал, затем вставал и читал, как человек в мечети своего района, не повышая голос, чтобы слышали окружающие, и он читал тартилем, не делая тарджии». Шейх Абу Мухаммад ибн Аби Джамра сказал: «Смысл тарджии — улучшение чтения, а не тарджии пения, потому что чтение с тарджии пения противоречит смирению, которое является целью чтения».
Он сказал: «В хадисе показана постоянная связь Пророка ﷺ с поклонением, ибо в состоянии езды на верблюде, когда он шел, он не оставлял поклонение чтением. В его громком чтении есть наставление, что громкое поклонение может быть в некоторых случаях предпочтительнее тихого, особенно при обучении, пробуждении забывчивых и тому подобном».
31 - ГЛАВА О КРАСИВОМ ГОЛОСЕ ПРИ ЧТЕНИИ КОРАНА
5048 - Передал нам Мухаммад ибн Халаф Абу Бакр, передал нам Абу Яхья аль-Химмани, передал нам Бурайд ибн Абдуллах ибн Аби Бурда, от своего деда Аби Бурды, от Абу Мусы ﷺ, что Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Муса, тебе дан музыкальный инструмент из музыкальных инструментов семьи Давуда».
Слово (باب حسن الصوت بالقراءة للقرآن) так у Абу Зарра, а его слова «для Корана и для других» опущены. Ранее в главе «Кто не пел Коран» передавалось единодушное мнение о предпочтительности слушать Коран от человека с хорошим голосом. Ибн Аби Дауд передал от пути Ибн Аби Мусъад, что Умар предпочитал молодого с хорошим голосом из-за его красивого голоса перед людьми.
Слово (حدثنا محمد بن خلف أبو بكر) — это аль-Хаддади с мухаммалятом и с фатхом на первой букве и утяжелением, он багдадский кари, из младших учителей аль-Бухари, жил на пять лет позже аль-Бухари. А Абу Яхья аль-Химмани — с касром на мухаммале и удвоением мима, его имя Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи, отец Яхьи ибн Абд аль-Хамида аль-Куфи, хадисоведа, автора «Муснада». У Мухаммада ибн Халафа и его учителя Абу Яхьи в «аль-Бухари» есть только это место, хотя аль-Бухари знал Абу Яхью по возрасту, но не встретил его.
Слово (حدثني بريد) в риваяте аль-Кушмехани — «я слышал Бурайда ибн Абдуллаха».
Слово (يا أبا موسى، لقد أوتيت مزمارًا من مزامير آل داود) так передается кратко от пути Бурайда, и муслим привел его от пути Тальхе ибн Яхья от Аби Бурды с формулировкой: «Если бы ты видел меня, когда я слушал твоё чтение прошлой ночью». Абу Яъла привел его от Саида ибн Аби Бурды от отца с добавлением: «Пророк ﷺ и Айша проходили мимо Абу Мусы, когда он читал в своем доме, и они остановились слушать его чтение, затем ушли. Утром Абу Муса встретил Посланника Аллаха ﷺ, и тот сказал ему: «О Абу Муса, я проходил мимо тебя» — и рассказал этот хадис, — и сказал: «Если бы я знал, где ты, я бы написал это для тебя и для Ибн Саада»».
Из хадиса Анаса с иснадом, отвечающим условию Муслима, передается, что Абу Муса однажды молился ночью, и жены Пророка ﷺ услышали его голос — он был красивым, и они встали слушать. Утром ему сказали об этом, и он ответил, что если бы знал, он бы написал это для них.
Риваят от Рувияни от пути Малика ибн Мигволя от Абдуллы ибн Бурайда от отца похож на риваят Саида ибн Аби Бурды.
В хадисе у Ахмада и ад-Дарими от пути аз-Зухри от Аби Салямы ибн Абд ар-Рахмана сказано, что Пророк ﷺ говорил Абу Мусе — обладателю красивого голоса в Коране: «Тебе дан этот музыкальный инструмент из музыкальных инструментов семьи Давуда».
Автор, кажется, указывает на этот путь в переводе, а оригинал хадиса у ан-Насаи от пути Амра ибн аль-Хариса от аз-Зухри с упоминанием Абу Хурайры, где сказано, что Пророк ﷺ слышал чтение Абу Мусы и сказал: «Ему дан музыкальный инструмент из музыкальных инструментов семьи Давуда».
По аз-Зухри есть разногласия, Ма'мар и Суфьян передают от него, от Урвы от Айши, хадис приводит ан-Насаи. Лайс передает от аз-Зухри от Абд ар-Рахмана ибн Кааба, мурсала.
У Абу Яълы от пути Абд ар-Рахмана ибн Аусаджа от аль-Бара'а, что Пророк ﷺ слышал голос Абу Мусы и сказал: «Голос этого словно из музыкальных инструментов семьи Давуда».
Ибн Аби Дауд от пути Абу Усмана ан-Нахди передает: «Я вошел в дом Абу Мусы аль-Ашъари и не слышал звука сандж, барабана или флейты лучше его голоса». Иснад достоверен, и сандж — это инструмент из меди, похожий на две тарелки, которыми ударяют друг о друга; бараб — инструмент с двумя единицами, между которыми стоит неподвижная ра, затем та с хамзой, по размеру похожий на джаъфар, инструмент, похожий на лютню, персидский и арабизированный; а най — это флейта без хамзы, то есть дудка.
Аль-Хаттаби сказал, что слово «семья Давуда» означает самого Давуда, так как не передавалось, что кто-либо из его детей или родственников обладал таким красивым голосом, как он.
Я сказал: это подтверждается тем, что приводится из другого пути. Ранее в главе «Кто не пел Коран» передавалось описание голоса Давуда, и под «мизмаром» подразумевается красивый голос, а изначально это название инструмента, которое перенесено на голос по сходству.
В хадисе есть явное указание, что чтение — это не просто произнесение, и в книге ат-Тавхид будет более подробное исследование этого, если пожелает Аллах Всевышний.
32 - ГЛАВА О ТОМ, КТО ХОЧЕТ СЛУШАТЬ КОРАН ОТ ДРУГОГО
5049 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гият, передал нам Абу, от аль-Амаша, который сказал: «Ибрагим рассказал мне от Убайды от Абдуллы ﷺ, что Пророк ﷺ сказал ему: «Читай мне Коран». Я сказал: «Читать тебе, а тебе ниспослано?» Он сказал: «Я люблю слушать его от другого»».
Слово (باب من أحب أن يستمع القرآن من غيره) в риваяте аль-Кушмехани упоминается чтение, но текст обрывается.