Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص5
Пророк ﷺ просил Аишу у Абу Бакра. Абу Бакр сказал ему: «Я твой брат». Он ответил: «Ты мой брат по религии Аллаха и Его Книге, а она для меня — законная жена».
Перед дверями развода никто из вас не должен приходить к своей жене ночью, — это передано от Ша»би, от Джабира также. Общее между этими двумя переданиями в том, что тот, кто находится у двери, — это тот, о приходе которого известно заранее и известно, что он пришёл, а тот, кто приходит внезапно — это тот, кто пришёл неожиданно. Это подтверждается его словом в другом передании, где он обвиняет их в предательстве по этому поводу, и там будет дальнейшее обсуждение. В хадисе содержится призыв к браку с девственницами, и это встречается более явно у Ибн Маджа по пути Абд ар-Рахмана ибн Салима ибн Утбы ибн Увэйма ибн Са»иды от его отца, от деда, с формулировкой: «Обязаны вы девственницами, ибо они слаще на языке и плодороднее (أَنْتَقُ أَرْحَامًا)». Под «أَنْتَقُ» понимается либо «более подвижные», так как نُونٌ и التنوين — это движение, либо это слово также употребляется в значении метания (стрельбы), возможно, имеется в виду, что они плодородны и имеют много детей. Ат-Табарани привёл похожий хадис от Ибн Мас»уда и добавил «и довольны малым», что не противоречит предыдущему хадису. «Обязаны вы плодородными» — это с точки зрения того, что быть девственницей не означает обязательно быть плодовитой, поэтому под плодородными понимаются те, кто по опыту или предположению имеет много детей, а те, кто испытан и оказался бесплодным, и отчаявшаяся — их мнение отвергается. В хадисе проявляется добродетель Джабира, его сострадание к сёстрам и предпочтение их блага над собственным интересом.
Из этого можно извлечь, что если сталкиваются два интереса, то предпочтение отдаётся более важному, поскольку Пророк ﷺ исправил поступок Джабира и молился за него по этой причине. Также из этого можно понять, что молитва за того, кто совершил добро, даже если она не связана с молящимся, является допустимой. В хадисе содержится вопрос имама к своим сподвижникам об их делах, забота о них, наставление к их интересам и указание на способ достижения блага, даже если это касается темы брака и того, что обычно стыдно упоминать. В хадисе закреплена законность служения женщине её мужем и тем, кто находится с ним в родстве — детьми, братьями, семьёй, и что мужчине не возбраняется намерение этого по отношению к своей жене, даже если это не обязательно для неё, но из хадиса следует, что обычай таков, и поэтому Пророк ﷺ не осудил это. Его слово в предыдущем передании «Харка’а» с فتحом хā’ и сукуном ра’ — это женщина, которая ничего не делает своими руками, и это женский род от «ахрак» — невежда, не знающий пользы для себя и других.
Его слово «تمتشط الشعثة» с فتحом м»аджама и касром »айн — это обозначение женщины, муж которой отсутствует, и она в состоянии неопрятности. Слово «تستحدّ» с хā’ немой означает использование железа, то есть бритвы. «المغيبة» с даммой на мим и касром м»аджама после неё — это женщина, муж которой отсутствует. Подразумевается удаление волос с неё, и употреблено слово «истихдад» потому, что обычно оно применяется для удаления волос, но не запрещается удалять их и иным способом, и Аллах знает лучше.
Во втором передании: «Я вышла замуж, и сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Ты не вышла замуж?»» — очевидно, что вопрос был после заключения брака, но так не следует понимать по контексту предыдущего хадиса, и ранее было сказано, что между заключением брака и вопросом, который произошёл между ним и Пророком ﷺ, прошло много времени.
ГЛАВА 11 — О БРАКЕ МАЛОЛЕТНИХ С ВЗРОСЛЫМИ
5081 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, передал нам аль-Лайс, от Язида, от Ирака, от Урвы, что Пророк ﷺ сделал предложение Айше отцу её Абу Бакру. Абу Бакр сказал ему: «Я лишь твой брат». Он ответил: «Ты мой брат по религии Аллаха и Его Книге, и она для меня дозволена».
Выражение «Глава о браке малолетних с взрослыми» означает по возрасту. «От Язида» — это сын Абу Хабиба, а Ирак с касром мим немой и тахфифом ра’ затем каф — это сын Малик, известный таби»и, а Урва — сын аз-Зубайра.
Выражение «Пророк ﷺ сделал предложение Айше» — Исма»илий сказал: в передании нет перевода названия главы, и известно, что Айша была моложе Пророка ﷺ без этого сообщения, а передача, которую он привёл, является мурасли (прерывистой). Если подобное входит в достоверный хадис, то он должен быть подтверждён другими мурасли.
Ответ на первое можно взять из слов Абу Бакра «Я лишь твой брат», ибо обычно дочь брата младше своего дяди. Также достаточно того, что сказано в соответствии с хадисом для перевода, даже если это известно из других источников. Что касается второго, то, хотя контекст кажется мурасли, он из передачи Урвы в истории, которая произошла с тётей Айши и дедом её по матери Абу Бакром, и очевидно, что он взял это от тёти Айши или от её матери Асма бинт Абу Бакр. Ибн Абд аль-Бар сказал: если известно, что встреча рассказчика с тем, о ком он рассказывает, не была вводящей в заблуждение, то это считается слухом от того, кто рассказал, даже если не приводится формулировка, указывающая на это. Примером является передача Малик от Ибн Шихаба от Урвы в истории Салима, раба Абу Худейфы. Ибн Абд аль-Бар сказал, что это входит в мунаджад (достоверные) передачи о встрече Урвы с Айшей и другими жёнами Пророка ﷺ, а также с Сахлой, женой Абу Худейфы.
Что касается обязательности, ответ в том, что упомянутая история не содержит установившегося правила, там было послабление в прямом контакте, поэтому не обязательно включать все мурасли в книгу достоверных хадисов. Большинство учёных считают, что контекст упомянутый — мурасли, и это подтвердили ад-Даркутни, Абу Мас»уд, Абу Ну»айм и аль-Хумайди.
Ибн Батталь сказал: разрешается брак малолетней с взрослым по единодушному мнению, даже если она в колыбели, но не допускается от неё половой контакт, пока она не станет пригодной для этого. Он намекнул этим, что нет пользы в переводе, ибо это вопрос, по которому достигнуто согласие. Он сказал: из хадиса следует, что отец женит девственницу без её разрешения. Я сказал: кажется, он взял это из отсутствия упоминания разрешения, и это не является явным доказательством, а возможно, это было до появления предписания о разрешении девственницы, что является очевидным, ибо история произошла в Мекке до хиджры. Слова Абу Бакра «Я лишь твой брат» ограничены запретом брака с дочерью брата, а ответ Пророка ﷺ «Ты мой брат по религии Аллаха и Его Книге» — это указание на слова Всевышнего: «Воистину, верующие — братья» и тому подобное. Слова «и она для меня дозволена» означают, что, будучи дочерью моего брата, она для меня дозволена, ибо братство, запрещающее брак, — это кровное и молочное братство, а не братство по религии.
Мугальтай сказал: в достоверности этого хадиса есть сомнение, потому что родство Абу Бакра было в Медине, а предложение Айше было в Мекке, как это согласовать с его словами «Я лишь твой брат»? Также Пророк ﷺ не приступал к помолвке лично, как передал Ибн Абу Ассим от Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба от Айши, что Пророк ﷺ послал Хаулу бинт Хаким к Абу Бакру с предложением Айши, и Абу Бакр спросил её: «Подойдёт ли она ему? Ведь она дочь моего брата». Она вернулась и рассказала об этом Пророку ﷺ, и он сказал ей: «Вернись и скажи ему: ты мой брат по исламу, и твоя дочь подходит мне». Я пришла к Абу Бакру и рассказала ему, и он сказал: «Позови Посланника Аллаха ﷺ».