О приданом (сдаке), и им было приказано жениться на других женщинах. Она сказала: «Люди спрашивали у Посланника Аллаха ﷺ по этому поводу, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «И спрашивают тебя о женщинах» (ан-Ниса 4:127) до слов «и желаете жениться на них». Затем Аллах ниспослал им, что если сирота красива и богата, то желают жениться на ней и на её родстве ради полного приданого, а если она нежеланна из-за малого имущества и красоты, то оставляют её и берут других женщин». Она сказала: «Так же, как они оставляют её, когда не желают, у них нет права жениться на ней, если они желают, кроме как справедливо дать ей её полное право в приданом».
Его слова «Глава о равенстве в имуществе и женитьбе на бедной и богатой» — что касается учёта равенства по имуществу, то среди тех, кто ставит условие равенства, есть разногласия. Наиболее распространённое мнение у шафиитов — что оно не учитывается. Владелец «Аль-Ифсаах» передал от шафиита, что он сказал: «Равенство учитывается в религии, имуществе и родстве». Абу Таййиб, ас-Саймари и группа учёных утвердили его учёт. Мауриди учитывал его у жителей городов, а разногласие он ограничил жителями пустынь и сел, которые гордятся родством, а не имуществом. Что касается слова «мутрия» (المثرية) — с даммой на мим, сукуном на талляте и касрой на ра, и с фатхой на тахтании — это та, которая богата (мутрия с фатхой на первом слоге и маддом — богатая). Это берётся из хадиса Аиши, приведённого в этой главе, который по общему делению включает богатого и бедного среди мужчин и богатую и бедную среди женщин, что указывает на допустимость этого. Но это не отвергается у того, кто ставит это условие, поскольку допускается подразумеваемое согласие женщины и её опекунов. Ранее был дан разбор хадиса в толковании суры «Женщины», и этот вопрос рассматривался с другой стороны в начале темы о браке. По нему доказывается, что опекун имеет право женить свою подопечную самостоятельно, и это исследование будет вскоре рассмотрено. В этом говорится, что опекун имеет право на брак, поскольку Аллах обратился к опекунам с этим, и Аллах знает лучше.
17 — Глава о том, чего следует избегать из дурного предзнаменования женщины, и слова Всевышнего: «Воистину, среди ваших жён и детей есть враги для вас» (ат-Тагабун 64:14).
5093 — Передал нам Исмаил, он сказал: Малик рассказал мне от Ибн Шихаба от Хамзы и Салима, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Умара رضي الله عنه, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дурное предзнаменование в женщине, доме и лошади».
5094 — Передал нам Мухаммад ибн Минхал, он сказал: Язид ибн Зурей’ рассказал нам, от Умара ибн Мухаммада аль-Аскаляни, от его отца, от Ибн Умара, что они упомянули дурное предзнаменование при Пророке ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Если есть дурное предзнаменование в чём-либо, то в доме, женщине и лошади».
5095 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу Хазима, от Сахля ибн Са’да, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если есть дурное предзнаменование в чём-либо, то в лошади, женщине и жилище».
5096 — Передал нам Адам, рассказал нам Шу’ба от Сулеймана ат-Тайми, что он слышал Абу Утмана ан-Нахди от Усамы ибн Зейда رضي الله عنه от Пророка ﷺ, который сказал: «После меня не оставил я соблазна, более вредного для мужчин, чем женщины».
Слова «Глава о том, чего следует избегать из дурного предзнаменования женщины» — дурное предзнаменование (шумм) с даммой на мим, затем сукун на вау, иногда произносится с хамзой, и это противоположность удаче (йумн). Говорят: «Я предвещал дурное этим» и «Я желал удачи этим».
Его слова «и слова Всевышнего: «Воистину, среди ваших жён и детей есть враги для вас»» — как будто указывает на особенность...