Его слово («Глава о равенстве в имущественном положении и о женитьбе неимущего на богатой»). Что касается учёта равенства (кафа'а) по имущественному положению, то среди тех, кто ставит условием равенство супругов, по этому вопросу существуют разногласия. Наиболее известное мнение у шафиитов — что оно не учитывается. Автор «Аль-Ифсах» передал от аш-Шафии, что он сказал: равенство рассматривается в религии, в имуществе и в происхождении. Абу ат-Тайиб, ас-Саймари и группа учёных категорически считали, что оно учитывается. Аль-Маварди учитывал его в отношении жителей крупных городов, а разногласие ограничил жителями пустынь и селений, которые гордятся происхождением, а не имуществом.
Что касается слова «аль-мусрия» (богатая), то оно произносится с даммой на «мим», сукуном на «са» (с тремя точками), кясрой на «ра» и фатхой на «я»; это та, у кого есть «сара'» (فتح и мадд в первой букве) — то есть богатство. Это выводится из хадиса Аиши, приведённого в этой главе, из общего смысла разделения, содержащегося в нём, поскольку он охватывает и богатого, и неимущего среди мужчин, и богатую, и неимущую среди женщин, что указывает на допустимость такого брака. Однако это не является возражением против тех, кто ставит равенство условием, поскольку возможно подразумевается согласие женщины и согласие опекунов. Разъяснение этого хадиса уже приводилось при толковании суры «Ан-Ниса», а также было изложено иным путём в начале книги о никахе. На основании этого хадиса делался вывод о том, что опекун может выдать замуж свою подопечную, находящуюся под его опекой, за самого себя; об этом будет речь в ближайшем разделе. В этом хадисе также содержится указание на то, что опекун обладает правом в вопросе замужества, поскольку Всевышний Аллах обратился именно к опекунам с этим повелением. И Аллах знает лучше.
17 — Глава о том, чего следует остерегаться из дурного предзнаменования (шу'м), связанного с женщиной, и слово Всевышнего: «Поистине, среди ваших жён и детей есть враг для вас»
5093 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Ибн Шихаба, от Хамзы и Салима, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дурное предзнаменование — в женщине, в доме и в коне».
5094 — Передал нам Мухаммад ибн Минхаль, передал нам Язид ибн Зурай, передал нам Умар ибн Мухаммад аль-Аскалани от своего отца, от Ибн Умара, сказал: упомянули дурное предзнаменование при Пророке ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Если дурное предзнаменование в чём-либо есть, то оно в доме, женщине и коне».
5095 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если оно в чём-либо есть, то оно в коне, женщине и жилище».
5096 — Передал нам Адам, передал нам Шуба от Сулеймана ат-Тайми, сказал: слышал я Абу Усмана ан-Нахди, от Усамы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, сказал: «Я не оставил после себя искушения, более вредоносного для мужчин, чем женщины».
Его слово («Глава о том, чего следует остерегаться из дурного предзнаменования, связанного с женщиной»). Слово «шу'м» произносится с даммой на первой букве («ш» с тремя точками), после неё стоит сукун на «вав», а иногда произносится с хамзой; это противоположность «юмн» (доброго предзнаменования). Говорят: «я усмотрел дурное предзнаменование в том-то» и «я усмотрел доброе предзнаменование в том-то».
Его слово («и слово Всевышнего: «Поистине, среди ваших жён и детей есть враг для вас»»). Как будто он указывает на особенность...