Его слово: («не вижу, чтобы твой Господь [делал что-либо], кроме как поспешно исполнял твоё желание») — в риваяте Мухаммада ибн Бишра: «поистине я вижу, что твой Господь поспешно исполняет для тебя твоё желание», то есть — твоё удовлетворение. Аль-Куртуби сказал: это высказывание, вызванное игривостью и ревностью, из того же рода, что и её слова: «я не хвалю вас обеих и не хвалю никого, кроме Аллаха». Иначе отнесение «хава» (желания) к Пророку ﷺ не следует понимать буквально, ибо он не говорит по прихоти и не поступает по прихоти. Если бы она сказала «к твоему благоволению», это было бы более подобающим, но ради ревности допускается такое вольное выражение.
Его слово: («передали это Абу Саид аль-Муаддиб, Мухаммад ибн Бишр и Абада от Хишама, от его отца, от Аиши, причём одни из них добавляют по сравнению с другими»). Что касается риваята Абу Саида — а его имя Мухаммад ибн Муслим ибн Абу аль-Ваддах, — то его привёл полностью Ибн Мардавайх в «Тафсире», а аль-Байхаки — через путь Мансура ибн Абу Музахима от него в сокращённом виде, как я уже отметил: та, что предложила себя Пророку ﷺ, — это Хавла бинт Хаким, только и только. Что касается риваята Мухаммада ибн Бишра, то его полностью привёл имам Ахмад от него с завершённым хадисом, и я уже разъяснил, что в нём есть из добавлений и полезных сведений. Что же касается риваята Абады, а он — ибн Сулейман, то его привели Муслим и Ибн Маджа через его путь, и он подобен риваяту Мухаммада ибн Бишра.
30 — глава о браке находящегося в состоянии ихрама
5114 — рассказал нам Малик ибн Исмаил, сообщил нам Ибн Уяйна, сообщил нам Амр, рассказал нам Джабир ибн Зайд, сказал: сообщил нам Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах): Пророк ﷺ женился, находясь в состоянии ихрама.
Его слово: («глава о браке находящегося в состоянии ихрама») — как будто он [аль-Бухари] склоняется к допустимости этого, поскольку не привёл в главе ничего, кроме хадиса Ибн Аббаса об этом, и не выделил хадис о запрете, как будто он не считал его достоверным согласно своему условию.
Его слово: («сообщил нам Амр») — это Ибн Динар, а Джабир ибн Зайд — это Абу аш-Шасаа.
Его слово: («Пророк ﷺ женился, находясь в состоянии ихрама») — уже приводилось в конце книги о хадже через путь аль-Авзаи от Атаа от Ибн Аббаса в форме: «он женился на Маймуне, находясь в состоянии ихрама». А в упомянутом риваяте Атаа от Ибн Аббаса у ан-Насаи: «Пророк ﷺ женился на Маймуне, находясь в состоянии ихрама; она передала своё дело аль-Аббасу, и он выдал её ему замуж». И уже приводилось в разделе об умре возмещения через риваят Икримы в форме хадиса аль-Авзаи, с добавлением: «и он вступил с ней в супружескую жизнь, когда она уже была не в состоянии ихрама (халяль), и она умерла в Сарифе». Аль-Асрам сказал: я сказал Ахмаду: Абу Саур говорит: чем же отвергается хадис Ибн Аббаса — то есть при его достоверности? Он сказал: Аллах — помощник; Ибн аль-Мусайиб говорит: Ибн Аббас ошибся, а Маймуна говорит: «он женился на мне, когда был не в состоянии ихрама» — конец цитаты.
Хадису Ибн Аббаса противоречит хадис Усмана: «находящийся в ихраме не женится и на нём не женятся», приведённый Муслимом. И примиряют между ним и хадисом Ибн Аббаса, толкуя хадис Ибн Аббаса как относящийся к особенностям, присущим лишь Пророку ﷺ.
Ибн Абд аль-Барр сказал: сообщения разошлись в этом вопросе; однако риваят о том, что он женился на ней, будучи не в состоянии ихрама, пришёл разными путями, а хадис Ибн Аббаса достоверен по иснаду, но ошибка одного [передатчика] более вероятна, чем ошибка группы. Так что самое малое, что можно сказать о двух этих сообщениях, — что они противоречат друг другу, и следует искать доказательство из иного источника; а хадис Усмана достоверен в вопросе запрета брака находящегося в ихраме, и он является опорным — конец цитаты.
Уже приводилось в конце книги о хадже краткое рассмотрение этого вопроса, и что среди учёных есть те, кто отнёс хадис Усмана к половой связи, но на это возразили тем, что в нём установлено: «ля йанкиху» (с фатхой в начале) и «ва ля йункаху» (с даммой в начале) и «ва ля йахтубу» (и не сватается), а в «Сахихе» Ибн Хиббана встретилось добавление: «и на нём не сватаются». Хадис Усмана предпочитается тем, что он устанавливает общее правило,
а хадис Ибн Аббаса — это случай конкретного события, допускающий разные толкования: среди них — что Ибн Аббас считал, что тот, кто увенчал жертвенное животное гирляндой, становится находящимся в ихраме, как уже было разъяснено от него в книге о хадже, а Пророк ﷺ увенчал жертвенное животное гирляндой в той своей умре, в которой женился на Маймуне. Тогда его слова о том, что он ﷺ женился на ней, находясь в состоянии ихрама, означают, что он заключил с ней брачный договор после того, как увенчал жертвенное животное гирляндой, даже если он ещё не облачился в ихрам как таковой. И дело было в том, что он послал к ней Абу Рафи‘а, чтобы посватать её, и она передала своё дело аль-Аббасу, и он выдал её замуж Пророку ﷺ.