Его слово: («И сказал Ата: он намекает, но не говорит открыто»), то есть не высказывается прямо («он говорит: «у меня есть нужда, и радуйся»»).
Его слово: («нафика») — с буквами «нун», «фа» и «каф»; то есть ходовая (с буквами «я» и «джим»).
Его слово: («и не повторяй ничего») — с огласовкой «кясра» под неточечной буквой и без удвоения буквы «даль». Это высказывание Ата передал с непрерывным иснадом Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от него, но разрозненно, а至-Табари привёл его через путь Ибн аль-Мубарака от Ибн Джурайджа, который сказал: я спросил Ата: как должен говорить сватающийся? Он ответил: он намекает намёком и не говорит открыто ничего, — и привёл подобное этому до слов: «и не повторяй ничего».
Его слово: («и если она договорилась с мужчиной во время своей идды, а потом он женился на ней»), то есть взял её в жёны («после»), то есть по завершении идды («их не разлучают»), то есть это не влияет на действительность никаха, хотя грех и был совершён. Абд ар-Раззак привёл от Ибн Джурайджа, сразу после высказывания Ата, слова: «и дошло до меня от Ибн Аббаса, который сказал: лучше тебе расстаться с ней». Разошлись мнения относительно того, кто открыто высказал сватовство во время идды, но заключил договор лишь после её завершения. Малик сказал: он должен расстаться с ней, будь то после вступления в близость или без него. Аш-Шафии сказал: договор действителен, даже если он совершил запрещённое посредством упомянутого прямого высказывания, поскольку основания различны. Аль-Мухаллаб сказал: причина запрета прямого высказывания во время идды заключается в том, что это является средством, ведущим к согласию во время идды, в течение которой женщина удерживается ради воды умершего или разведшегося. На этом он закончил.
На это возразили, что данная причина подходит для запрета самого договора, а не просто прямого высказывания, если только не сказать: прямое высказывание — средство, ведущее к договору, а договор — средство, ведущее к половой близости. Учёные разошлись также относительно случая, когда договор был заключён во время идды и произошла близость: они согласны, что супругов разлучают. Малик, аль-Лейс и аль-Авзаи сказали: ему не разрешается жениться на ней после этого. Остальные же сказали: напротив, ему разрешается жениться на ней после завершения идды, когда он пожелает.
Его слово: («и сказал аль-Хасан: не договаривайтесь с ними тайно о прелюбодеянии») — это передал с непрерывным иснадом Абд ибн Хумайд через путь Имрана ибн Худайра от него в этой же формулировке, а Абд ар-Раззак привёл от Мамара от Катады от аль-Хасана, который сказал: это есть непристойность. Катада сказал относительно его слова «тайно»: то есть не бери с неё обещание во время её идды, что она не выйдет замуж за другого. Это привёл Исмаил аль-Кади в «Аль-Ахкам» и сказал: это толкование лучше, чем толкование тех, кто разъяснил это как прелюбодеяние, поскольку ни то, что предшествует этим словам, ни то, что следует после них, не указывает на это. В языке допустимо, что половая близость называется «тайной», поэтому допустимо применять это слово и к договору. Нет сомнения, что договорённость об этом превосходит дозволенный намёк. Этим аятом обосновывают положение о том, что намёк в обвинении в прелюбодеянии не влечёт наказания, поскольку сватовство к находящейся в идде запрещено, но при этом различают прямое высказывание и намёк: прямое высказывание запрещено, а намёк разрешён, хотя цель понятна из обоих. Точно так же различают в отношении обязательности наказания за клевету между прямым высказыванием и намёком.
Ибн Баттал возразил, сказав: из этого следует, что шафииты должны признать дозволенность намёка в обвинении в прелюбодеянии. Но это не является обязательным следствием, поскольку имеется в виду, что намёк уступает прямому высказыванию в ясности выражения смысла, а потому не приравнивается к нему в обязательности наказания, ведь намекающий может сказать: я не имел в виду обвинение, — в отличие от того, кто высказался прямо.
Его слово: («и упоминается от Ибн Аббаса: «пока не достигнет предписание своего срока» — завершение идды») — это передал с непрерывным иснадом ат-Табари через путь Ата аль-Хурасани от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего: «И не решайтесь на заключение брачного договора, пока не достигнет предписание своего срока», говоря: пока не завершится идда.
35 — глава о взгляде на женщину перед вступлением в брак
5125 — рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад ибн Зайд от Хишама от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал мне посланник Аллаха ﷺ: «Мне показали тебя во сне: ангел приносит тебя в шёлковой ткани и говорит мне: «Это твоя жена». Я снял покров с твоего лица, и это была ты. Я сказал: если это от Аллаха, то Он это исполнит».
5126 — рассказал нам Кутайба: рассказал нам Якуб от Абу Хазима от Сахля ибн Саада, что одна женщина пришла к посланнику Аллаха ﷺ и сказала: о посланник Аллаха, я пришла подарить тебе себя. Посланник Аллаха ﷺ посмотрел на неё, поднимая взгляд и опуская его, затем склонил голову. Когда женщина увидела, что он ничего не решил относительно неё, она села. Тогда встал один из его сподвижников и сказал: о посланник Аллаха, если у тебя нет в ней нужды, то женй меня на ней. Он спросил: есть ли у тебя что-нибудь? Тот ответил: нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха. Он сказал: пойди к своей семье и посмотри, не найдёшь ли что-нибудь. Тот пошёл, затем вернулся и сказал: нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я ничего не нашёл. Он сказал: посмотри, хотя бы железное кольцо. Тот пошёл, затем вернулся и сказал: нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, даже железного кольца нет, но вот моя нижняя одежда. Сахль сказал: у него не было верхней одежды, чтобы отдать ей половину. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что тебе делать с твоей нижней одеждой? Если ты наденешь её, на ней ничего не будет от неё, а если она наденет её, на тебе ничего не будет от неё». Мужчина сидел, пока его сидение не продлилось, затем встал. Посланник Аллаха ﷺ увидел, что он уходит, и приказал позвать его. Когда тот пришёл, он спросил: что у тебя есть из Корана? Тот ответил: у меня такая-то сура, такая-то сура и такая-то сура, — и перечислил их. Он спросил: читаешь ли ты их наизусть? Тот ответил: да. Он сказал: «Иди, я женил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана».
Его слово: («Глава о взгляде на женщину перед женитьбой»). Аль-Бухари вывел дозволенность этого из двух хадисов главы, поскольку прямое указание, приведённое в этом отношении, не соответствует его условию [для включения в «Сахих»]. Это встречается в нескольких хадисах, самый достоверный из которых — хадис Абу Хурайры: некий мужчина сказал, что он женился на женщине из ансаров, и Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Ты смотрел на неё?» Тот ответил: «Нет». Он сказал: «Тогда пойди и посмотри на неё, ибо в глазах ансаров есть нечто». Этот хадис привели Муслим и ан-Насаи.
В достоверной версии у него [ан-Насаи] говорится, что некий мужчина захотел жениться на женщине, и далее приводится тот же рассказ. Аль-Газали в «Ихья» сказал: относительно того, что подразумевается под словом «нечто» (شيئا), есть разногласие — одни говорят, что это гноетечение из глаз (عمش), другие — что это малость [глаз] (صغر). Я говорю: второе мнение встречается в риваяте Абу Аваны в его «Мустахрадже», и оно является опорным.
Этим мужчиной, вероятно, был аль-Мугира, поскольку ат-Тирмизи и ан-Насаи привели от него хадис о том, что он сватался к женщине, и Пророк ﷺ сказал ему: «Посмотри на неё, ведь это более способствует тому, чтобы между вами сохранилось согласие». Ибн Хиббан признал этот хадис достоверным.
Абу Дауд и аль-Хаким привели от Джабира хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Если кто-то из вас сватается к женщине, то, если он может посмотреть на то, что побуждает его к женитьбе на ней, пусть сделает это». Иснад этого хадиса хороший (хасан), и у него есть подтверждающий (шахид) хадис от Мухаммада ибн Масламы, который признали достоверным Ибн Хиббан и аль-Хаким, а привели его Ахмад и Ибн Маджа. Также есть хадис от Абу Хумайда, который привели Ахмад и аль-Баззар.
Далее автор привёл в этой главе два хадиса. Первый — хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово: («Мне показали тебя» — أُرِيتُكِ, с даммой над хамзой) («во сне»). В риваяте Абу Усамы в начале книги о браке добавлено: «дважды».
Его слово: («Ангел приносит тебя»). В риваяте Абу Усамы встречается: «вот некий мужчина несёт тебя», — как будто ангел явился ему тогда в образе мужчины. А в риваяте Ибн Хиббана по другому пути от Аиши сказано: «Джибриль принёс меня к Посланнику Аллаха ﷺ».
Его слово: («в куске шёлка» — سَرَقَة). Слово «сарака» (с фатхой над «син», «ра» и «каф») означает «кусок [ткани]». В риваяте Ибн Хиббана встречается: «в шёлковом лоскуте» (خرقة حرير). Ад-Давуди сказал: «сарака» — это одежда; если он имел в виду разъяснение именно в этом контексте, то это верно, а если в целом, то слово «сарака» шире по значению. Аль-Мухаллаб же высказал странное мнение, сказав, что «сарака» подобна покрывалу (كلة) или чадре (برقع).
У аль-Аджурри приведено по другому пути от Аиши: «Джибриль опустился с моим образом на своей ладони, когда Посланнику Аллаха ﷺ было велено жениться на мне». Это можно согласовать с предыдущим, сказав, что имеется в виду, что её образ был в лоскуте, а лоскут — на его ладони. Возможно также, что это происходило обоими способами, поскольку в самом сообщении она говорит: «Это произошло дважды».
Его слово: («и я сняла с твоего лица покров»). В риваяте Абу Усамы сказано: «и я снимаю его» (в форме настоящего-будущего времени), — что передаёт живое представление ситуации, как бы происходящей перед глазами.