Искал что-то, сказал: «Не нахожу ничего». Он сказал: «Ищи, даже если это железное кольцо». Но он не нашёл. Тогда он спросил: «Есть ли у тебя что-то из Корана?» Он ответил: «Да, такая-то сура и такая-то сура», назвав их. Он сказал: «Мы сочетали её с тем, что у тебя есть из Корана».
Слова: «Глава: Власть — опекун; по слову Пророка ﷺ: «Мы сочетали её с тем, что у тебя есть из Корана»» — затем он привёл хадис Сахля ибн Саада о Вахибе по пути Малик с формулировкой: «Я сочетал тебя с единственным», а в передаче Абу Зара с этой стороны — с формулировкой: «Мы сочетали её с нуном величия». Также имеется прямое указание на то, что владыка является опекуном в марифате Аиши (да будет доволен ею Аллах), переданном с повышением: «Любая женщина, выданная замуж без разрешения её опекуна, брак её недействителен», и в нём: «Владыка — опекун того, у кого нет опекуна», что передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который признал хадис хорошим и достоверным, а также Ибн Хузайма, Ибн Хиббан и аль-Хаким. Однако, поскольку он не соответствовал своим условиям, он был выведен из истории Вахибы. У ат-Табарани имеется хадис от Ибн Аббаса с повышением: «Нет брака без опекуна, а владыка — опекун того, у кого нет опекуна», в его иснаде есть Хаджжадж ибн Арта, и в нём есть спорные моменты. Его передал Суфьян в своём сборнике, а от него же ат-Табарани в «Аль-Аусат» с другим хорошим иснадом от Ибн Аббаса с формулировкой: «Нет брака без опекуна, наставляющего или владыки».
41 — Глава: Отец и другие не выдают замуж девственницу и вдову без их согласия.
5136 — Передал нам Муаз ибн Фадала, передал нам Хишам от Яхьи от Абу Салямы, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал им, что Пророк ﷺ сказал: «Не выдают замуж вдову, пока её не спросят, и не выдают замуж девственницу, пока не получат её разрешение». Они спросили: «О Посланник Аллаха, а каково её разрешение?» Он ответил: «Чтобы она молчала».
[Хадис 5136 — его части в 6968, 6970]
5137 — Передал нам Амр ибн ар-Раби’ ибн Тарик, сказал: «Рассказывал нам аль-Лайс от Ибн Аби Мулика от Абу Амра, раба Аиши, от самой Аиши, что она сказала: «О Посланник Аллаха, девственница стесняется». Он ответил: «Её согласие — её молчание»».
[Хадис 5137 — его части в 6946, 6971]
Слова: «Глава: Отец и другие не выдают замуж девственницу и вдову без их согласия» — в этом разделе четыре ситуации: выдача замуж отцом девственницы, выдача отцом вдовы, выдача замуж не отцом девственницы и выдача замуж не отцом вдовы. Если учитывать возраст, то число ситуаций увеличивается: взрослую вдову не выдают замуж ни отец, ни кто-либо другой без её согласия — это единодушно, кроме исключений, как было сказано ранее. Маленькую девственницу отец выдаёт замуж — единодушно, кроме исключений, как было сказано ранее. Что касается маленькой не достигшей совершеннолетия вдовы, то в этом вопросе есть разногласия: Малик и Абу Ханифа считают, что отец выдаёт её замуж, как и девственницу; а аш-Шафии, Абу Юсуф и Мухаммад — что не выдают её замуж, если девственность утрачена половым сношением, а не по другим причинам. Их довод в том, что утрата девственности снимает стыд, присущий девственнице. Взрослую девственницу отец и другие опекуны выдают замуж.
В вопросе о необходимости её согласия есть разногласия, но хадис указывает на то, что нет принуждения со стороны отца, если она отказывается, и это передал ат-Тирмизи от большинства учёных. Я приведу более подробное исследование. Аш-Шафии приравнял деда к отцу. Абу Ханифа и аль-Авзаи в отношении маленькой вдовы считают, что её выдают замуж любой опекун, а когда она достигает совершеннолетия, сохраняется право выбора. Ахмад сказал: если она достигла девяти лет, то опекуны, кроме отца, могут выдать её замуж, и, по-видимому, он установил минимальный возраст, подобный возрасту менструации. По Маликиту опекун, заменяющий отца, приравнивается к нему, так как он занимает его место, как было указано ранее.
Затем этот раздел связан с условием согласия выданной замуж — будь она девственницей или вдовой, маленькой или взрослой, что следует из явного смысла хадиса, но маленькая девочка исключается по смыслу, так как она не считается в данном вопросе.
Слова: «Передал нам Хишам» — это аль-Дастувай, а Яхья — это сын Аби Катира.
Слова: «От Абу Салямы» — в передаче Муслима по пути Халида ибн аль-Хариса от Хишама от Яхьи передал Абу Салама.
Слова: «Не выдают замуж» — с касрой на ха для запрета, и с рафом — для сообщения, что более выразительно в запрете. Ранее было объяснение вдовы в главе о предложении дочери в брак. Очевидно из этого хадиса, что вдова — это женщина, которая рассталась с мужем смертью или разводом, противопоставленная девственнице, и это основной смысл вдовы. Отсюда их выражение: «Газва — майяма», то есть убивает мужчин, и женщины становятся вдовами. Также это может относиться к женщине, у которой вообще нет мужа. Это передал Ияд от Ибрахима аль-Харби, Исмаила аль-Кади и других, что это слово применяется ко всем, у кого нет мужа, будь она маленькой или взрослой, девственницей или вдовой. Аль-Маварди привёл оба значения у лингвистов. В передаче аль-Авзаи от Яхьи в этом хадисе у Ибн аль-Мундхира, ад-Дарими и ад-Даркутни: «Не выдают замуж вдову», а у Ибн аль-Мундхира в передаче Умара ибн Аби Салямы от его отца в этом хадисе: «Вдову советуют».
Слова: «Пока её не спросят» — изначально истемар — это просьба дела, то есть смысл в том, что брак не совершается без её согласия, и из слова «тус'тамар» следует, что брак не совершается, пока она не прикажет (не даст согласие). Здесь нет указания на отсутствие условия опекуна, а скорее намёк на его обязательность.
Слова: «И не выдают замуж девственницу, пока не получат её разрешение» — в этой передаче различие между вдовой и девственницей: для вдовы употреблено «истемар» (спросить), для девственницы — «истизнан» (разрешение). Из этого можно понять различие в том, что истемар указывает на обязательность совета и передачу дела спрашиваемой, поэтому опекуну нужно явное разрешение при заключении брака, и если она явно запретит — брак не совершается, в отличие от девственницы, где разрешение может быть выражено молчанием, так как она может стесняться открыто выражать своё мнение.
Слова: «О Посланник Аллаха» — в передаче Умара ибн Аби Салямы сказано: «Мы спросили», а хадис Аиши ясен в том, что именно она задавала этот вопрос.
Слова: «А каково её разрешение?» — в хадисе Аиши: «Я сказала, что девственница стесняется», и далее идут его слова.
Второй хадис:
Слова: «Передал нам Амр ибн ар-Раби’ ибн Тарик» — это Ибн Курра аль-Хиляли, Абу Хафс аль-Мисри, с кувейтскими корнями, он слышал от Малика, аль-Лайса, Яхьи ибн Айюба и других. Старшие передатчики, такие как Яхья ибн Маин, Исхак аль-Каусадж, Абу Убайд и Ибрахим ибн Хани’, передавали от него. Он из старших шейхов аль-Бухари, и я не видел от него в «Джами’» кроме этого хадиса. Его подтвердили аль-»Иджли и ад-Даркутни, он умер в 219 году.
Слова: «Передал нам аль-Лайс» — в передаче аль-Кушмехани: «Сообщил нам».
Слова: «От Абу Амра, раба Аиши» — в передаче Ибн Джурейджа от Ибн Аби Мулика от Заквана; далее будет в разделе о запрете хитростей и принуждении с формулировкой: «От Абу Амра — это Закван».
Слова: «Что она сказала: «О Посланник Аллаха, девственница стесняется»» — так передано от пути аль-Лайса кратко, и в передаче Ибн Джурейджа в разделе о запрете хитростей: «Она сказала: Пророк ﷺ сказал: «Девственницу спрашивают»», я приведу подобное.