50 - глава о заключении брака за обучение корану и без брачного дара
5149 - нам передал али ибн абдуллах, передал нам суфьян: я слышал, как абу хазим говорил: я слышал, как сахль ибн саад ас-саиди говорил: я находился среди людей у посланника аллаха ﷺ, когда вдруг встала одна женщина и сказала: «о посланник аллаха, она подарила себя тебе, реши насчёт неё, как сочтёшь нужным». он ничего ей не ответил. затем она снова встала и сказала: «о посланник аллаха, она подарила себя тебе, реши насчёт неё, как сочтёшь нужным». он снова ничего ей не ответил. затем она встала в третий раз и сказала: «она подарила себя тебе, реши насчёт неё, как сочтёшь нужным». тогда встал один мужчина и сказал: «о посланник аллаха, женись на ней за меня». он спросил: «есть ли у тебя что-нибудь?» тот ответил: «нет». он сказал: «пойди и поищи, хотя бы железное кольцо». тот пошёл и искал, затем вернулся и сказал: «я ничего не нашёл, даже железного кольца». он спросил: «знаешь ли ты что-нибудь из корана?» тот ответил: «я знаю такую-то и такую-то суру». он сказал: «иди, я женил тебя на ней за то, что ты знаешь из корана».
его слово («глава о заключении брака за коран и без брачного дара») — то есть за обучение корану и без материального, вещественного брачного дара. возможно и иное толкование, как будет рассмотрено далее.
его слово («передал нам суфьян») — это ибн уяйна. составитель также приводит этот хадих через риваят суфьяна ас-саури после этого, но кратко. ибн маджа передал его через его риваят более полно, аль-исмаили — ещё полнее, чем ибн маджа, а ат-табарани приводит его в сочетании с риваятом мамара. риваят ибн уяйны также приводят муслим и ан-насаи.
основа этого хадиса восходит к абу хазиму саляме ибн динару аль-мадани, который относится к младшим из числа последователей (табиун). от него передавали крупные имамы, такие как малик. его риваят уже приводился в разделе о доверенности и несколькими главами ранее здесь, и будет приведён в разделе о единобожии. его также приводят абу дауд, ат-тирмизи, ан-насаи, ас-саури, как я уже упомянул, а также хаммад ибн зейд — его риваят приведён в разделе о достоинствах корана и ранее здесь, несколькими главами раньше; его же приводит муслим. также фудайль ибн сулейман и мухаммад ибн мутарриф абу гассан — их риваят уже приводился незадолго до этого в разделе о никахе, но муслим их не приводит. также якуб ибн абд ар-рахман аль-искандарани и абд аль-азиз ибн абу хазим — их риваят также в разделе о никахе, а якуб — ещё и в разделе о достоинствах корана; риваят абд аль-азиза будет приведён в разделе об одежде, и его приводит муслим. также абд аль-азиз ибн мухаммад ад-дараварди и заида ибн кудама — их риваят у муслима. также мамар — его риваят у ахмада и ат-табарани. также хишам ибн саад — его риваят в «сахихе» абу авана и у ат-табарани. также мубашшир ибн мубашшир — его риваят у ат-табарани. также абд аль-малик ибн джурайдж — его риваят у абу шейха в «книге о никахе». часть этого хадиса передал также саид ибн аль-мусайиб от сахля ибн саада — это приводит ат-табарани.
этот рассказ также передан от абу хурайры у абу дауда — кратко, и у ан-насаи — подробно; от ибн масуда — у ад-даракутни; от ибн аббаса — у абу умара ибн хайвы в его «фаваид»; от дамиры, деда хусейна ибн абдуллаха, — у ат-табарани. также передан кратко от анаса, как уже упоминалось несколькими главами ранее, а у ат-тирмизи приведена ещё одна его часть. также от абу умамы — у таммама в его «фаваид»; от джабира и ибн аббаса — у абу шейха в «книге о никахе». я упомяну то полезное, что содержится в этих риваятах дополнительно, если пожелает всевышний аллах.
его слово («от сахля ибн саада») — в риваяте ибн джурайджа: «мне передал абу хазим, что сахль ибн саад сообщил ему».
его слово («я находился среди людей у посланника аллаха ﷺ, когда вдруг встала одна женщина») — в риваяте фудайля ибн сулеймана: «мы сидели у пророка ﷺ, и тут к нему пришла женщина». в риваяте хишама ибн саада: «когда мы были у пророка ﷺ, к нему подошла женщина». так же и в большинстве риваятов говорится, что некая женщина пришла к пророку ﷺ. можно свести риваят суфьяна к этому, если понять его слово «встала» в значении «остановилась», то есть подразумевается, что она пришла и остановилась перед ними, а не то, что она сидела в собрании, а затем встала. в риваяте суфьяна ас-саури у аль-исмаили: «пришла женщина к пророку ﷺ, когда он находился в мечети», что уточняет место, где произошла эта история.
имя этой женщины мне установить не удалось. в «аль-ахкам» ибн аль-кассаа встречается, что это хавля бинт хаким или умм шарик, но это перенесение имени той, что подарила себя, упомянутой в словах всевышнего: «и верующую женщину, если она подарит себя пророку» — разъяснение её имени уже приводилось в толковании суры «аль-ахзаб», а также указание на то, что таких дарительниц было несколько.
его слово («и сказала: о посланник аллаха, она подарила себя тебе») — приведено здесь в форме отстранённой речи (перехода от первого лица к третьему), и так же в риваяте хаммада ибн зейда, но там сказано: «она подарила себя аллаху и его посланнику». контекст же требовал бы, чтобы она сказала: «я подарила себя тебе», и именно с такой формулировкой это встречается в риваяте малика, а также в риваяте заиды у ат-табарани и в риваяте якуба, равно как и у ас-саури у аль-исмаили, где она сказала: «о посланник аллаха, я пришла подарить себя тебе». в риваяте фудайля ибн сулеймана: «пришла к нему женщина, предлагая ему себя». во всех этих риваятах опущено определяемое слово, подразумеваемое как «дело моей особы» или подобное этому, ведь буквальный смысл здесь не имеется в виду, поскольку свободный человек не может быть предметом владения. как будто она сказала: «я выйду за тебя замуж без какого-либо возмещения».
Его слово: («реши в отношении неё, как считаешь нужным» — فَرَ فِيهَا رَأْيَكَ). Так — у большинства передатчиков — с одной буквой «ра» с фатхой, после которой следует «фа» последовательности; это повелительная форма от «ар-ра'й» (мнение, усмотрение). У некоторых же — с сукуном на «хамзе» после «ра», и оба варианта верны. Написание с хамзой встречается также в хадисе Ибн Мас‘уда.
Его слово: («и не ответил ей ничего» — فَلَمْ يُجِبْهَا شَيْئًا). В риваяте Ма‘мара, ас-Саури и Заиды: «и промолчал» (فَصَمَتَ). В риваяте Я‘куба, Ибн Хазима и Хишама ибн Са‘да: «и посмотрел на неё, поднимая взгляд и опуская его» — с удвоением «айна» в слове «са‘ада» и «вав» в слове «савваба». Имеется в виду, что он оглядел её сверху и снизу, а удвоение указывает либо на усиленное разглядывание, либо на повторение действия. Второе мнение категорично утверждает аль-Куртуби в «аль-Муфхиме», говоря: то есть он оглядывал её сверху и снизу неоднократно. В риваяте Фудайля ибн Сулеймана встречается: «и опускал взор к ней и поднимал его» — оба слова также с удвоением. В риваяте аль-Кушмихани с этой стороны вместо «взора» (البصر) стоит «взгляд» (النظر), и в этой же риваяте сказано: «затем опустил голову», что равнозначно словам «и промолчал». А в риваяте Фудайля ибн Сулеймана сказано: «и не ответил ей» (فَلَمْ يَرُدَّهَا). Я уже приводил разбор этого выражения в главе «Если опекун сам является сватающимся».
Его слово: («затем она встала и сказала» — ثُمَّ قَامَتْ فَقَالَتْ). Это встречается в риваяте аль-Мустамли и аль-Кушмихани, и изложение их текста подобно первому. У них же также: «затем встала третья», и изложение такое же. В риваяте Ма‘мара и ас-Саури вместе, приводимом ат-Табарани: «и промолчал, затем она вновь предложила себя ему, и он промолчал; я видел её стоящей долгое время, предлагающей себя ему, пока он молчал». В риваяте Малика: «и она стояла долго», и подобное же — у ас-Саури от него; это определение к опущенному масдару, то есть «стояние долгое», либо к опущенному обстоятельству времени, то есть «время долгое». В риваяте Мубашшира: «и она стояла, пока мы не увидели в ней [признаки усталости] от долгого стояния». В риваяте Я‘куба и Ибн Аби Хазима добавлено: «когда женщина увидела, что он ничего не решил в отношении неё, она села». В риваяте Хаммада ибн Зайда встречается, что она «отдала себя в дар Аллаху и Его Посланнику», на что он сказал: «Мне не нужны женщины». Это согласуется с предыдущим тем, что он сказал это в конце дела: как будто сначала он промолчал, чтобы она поняла, что он не желает её, а когда она повторила просьбу, он прямо разъяснил ей положение дел.
В хадисе Абу Хурайры, приводимом ан-Насаи, встречается: «Пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ и предложила себя ему. Он сказал ей: «Сядь». Она села на некоторое время, затем встала. Он сказал: «Сядь, да благословит тебя Аллах; что до нас, то нет у нас нужды в тебе»». Отсюда можно извлечь, насколько велика была воспитанность этой женщины при сильном её желании: ведь она не проявляла настойчивости в просьбе сверх меры и поняла из молчания отсутствие желания [со стороны Пророка ﷺ], но, не отчаявшись полностью в отказе, села, ожидая облегчения. Молчание же его ﷺ было либо из стыдливости — не желая обращаться к ней прямым отказом, а он ﷺ был чрезвычайно стыдлив, как уже упоминалось в описании его качеств, что он был стыдливее девушки в её опочивальне, — либо это было ожиданием откровения, либо размышлением над ответом, подобающим данному положению.
Его слово: («и встал человек» — فَقَامَ رَجُلٌ). В риваяте Фудайля ибн Сулеймана — из числа его сподвижников, но имя его я не установил. Однако в риваяте Ма‘мара и ас-Саури, приводимом ат-Табарани: «и встал человек, полагаю, что он из числа ансаров». В риваяте Заиды у него же: «и сказал человек из числа ансаров». А в хадисе Ибн Мас‘уда: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто женится на этой?» — и встал человек».
Его слово: («он сказал: «О Посланник Аллаха, женит меня на ней»» — فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْكِحْنِيهَا). В риваяте Малика: «Женит меня на ней, если у тебя нет в ней нужды», и подобное этому — у Я‘куба, Ибн Аби Хазима, Ма‘мара, ас-Саури и Заиды. Это не противоречит его словам в хадисе Хаммада ибн Зайда: «Нет у меня нужды», поскольку возможно, что желание к ней возникло вновь после того, как его не было.
Его слово: («он сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь?»» — قَالَ: هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَيْءٍ). В риваяте Малика добавлено: «чтобы дать ей в качестве махра», а в хадисе Ибн Мас‘уда: «Есть ли у тебя имущество?»
Его слово: («он сказал: «Нет»» — قَالَ لَا). В риваяте Я‘куба и Ибн Аби Хазима: «Он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха»». В риваяте Хишама ибн Са‘да добавлено: «Он сказал: «Непременно должно быть у неё что-нибудь»». В риваяте ас-Саури, приводимом аль-Исма‘или: ««Есть ли у тебя что-нибудь?» — Он сказал: «Нет». — Он сказал: «Это не годится»». В хадисе Абу Хурайры, приводимом ан-Насаи, после его слов «нет у меня нужды» встречается: ««Но не отдашь ли ты мне свою участь [то есть распоряжение собой]?» Она сказала: «Да». И он посмотрел в лица людей, затем позвал одного человека и сказал: «Я хочу женить тебя на ней, если ты согласна». Она сказала: «На кого ты согласен для меня, на того согласна и я»». Если это одна и та же история, то возможно, что его взгляд в лица людей произошёл после того, как этот человек попросил его женить его на ней, — то есть он сначала испросил её согласия, а затем заговорил с ним о махре. Если же это разные истории, то никакой сложности нет. В хадисе Ибн Аббаса, в «Фаваид» Абу Умара ибн Хайвы, встречается, что некий человек сказал: «Эта женщина согласна на меня, женит же меня на ней». Он сказал: «А каков её махр?» Тот сказал: «Нет у меня ничего». Он сказал: «Дай ей махр, каким бы малым или большим он ни был». Тот сказал: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я ничем не владею». И это, по всей видимости, указывает на то, что здесь имело место несколько историй.
Его слово: (сказал: «Иди и поищи, хотя бы железное кольцо») — в риваяте Йакуба, Ибн Абу Хазима и Ибн Джурайджа: «Иди к своим домашним и посмотри, найдёшь ли что-нибудь». Он пошёл, затем вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я не нашёл ничего». Он сказал: «Посмотри, хотя бы железное кольцо». Тот пошёл, затем вернулся и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, даже железного кольца нет». Так же передано в риваяте Малика: «затем он пошёл искать» — дважды, но с сокращением. А в риваяте Хишама ибн Саада: «Он пошёл и поискал, но не нашёл ничего, и вернулся, сказав: «Я не нашёл ничего». Тогда ему сказали: «Иди и поищи»». И там сказано: «Он сказал: «И даже железного кольца я не нашёл», — затем сел». В слове «кольцо» (خاتم) встречается форма винительного падежа как дополнение к «поищи», а также форма именительного падежа при подразумевании: «у меня не оказалось даже кольца». Частица «ولو» в его словах «хотя бы кольцо» указывает на малость. Ийад сказал: «Ошибся тот, кто утверждал иное».
В хадисе Абу Хурайры встречается: «Он сказал: «Встань и подойди к женщинам». Тот подошёл к ним, но не нашёл у них ничего». Под «женщинами» подразумеваются домочадцы этого человека, как на это указывает риваят Йакуба.
Его слово: (сказал: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?») — так передано в риваяте Суфьяна ибн Уяйны, с сокращением упоминания изара (пояса-одежды). Упоминание изара подтверждено в риваяте Малика и группы передатчиков, причём некоторые из них упомянули его до повеления поискать что-либо или кольцо, а некоторые — после. В риваяте Малика сказано: «Он спросил: «Есть ли у тебя что-нибудь, чем ты мог бы дать ей махр?» Тот ответил: «У меня нет ничего, кроме этого моего изара». Он сказал: «Твой изар — если ты отдашь его ей, то останешься сидеть без изара. Поищи же что-нибудь другое»». В его словах «твой изар» допустимы обе формы: именительный падеж как начало предложения, где условное предложение служит сказуемым, а второе дополнение опущено, подразумевая «ей»; это подтверждено в одном из риваятов. Также допустим винительный падеж как второе дополнение к глаголу «отдашь ей». Слово «изар» бывает и мужского, и женского рода, здесь оно употреблено в мужском роде.
В риваяте Йакуба и Ибн Абу Хазима после его слов «иди к своим домашним» — и до слов «даже железного кольца нет» — добавлено: «но вот мой изар». Сахль, то есть Ибн Саад, передатчик, сказал: «У него не было накидки (рида), поэтому ей — половина его (изара)». Он сказал: «Что ты станешь делать со своим изаром, если она наденет его?» — и далее по тексту хадиса.
У аль-Куртуби в этом риваяте случилась ошибка: он посчитал, что слова «поэтому ей — половина его» принадлежат словам Сахля ибн Саада, и объяснил их следующим образом: «Слова Сахля: «У него не было накидки, поэтому ей — половина его» — по видимости означают, что если бы у него была накидка, то Пророк ﷺ разделил бы её между ними». И это далёко от истины, поскольку ни в словах Пророка, ни в словах этого человека нет ничего, что указывало бы на подобное. Он сказал: «Можно предположить, что имел в виду Сахль следующее: если бы на нём была накидка вместе с изаром, то женщине полагалась бы половина того, что на нём было — будь то накидка или изар, — поскольку он обосновал запрет своими словами: «если она наденет его, у тебя от него ничего не останется». Как если бы он сказал: «Если бы на тебе была одна одежда, которую бы носил только ты, и другая одежда, которую бы носила только она, то ей полагалось бы взять её. Но поскольку этого нет, то нет и оснований для раздела»» — конец цитаты.
Некоторые из более поздних учёных взяли эти его слова и передали их в сокращённом виде. Это рассуждение само по себе верное, но оно построено на понимании, в которое вкралась ошибка. На самом деле тот, кто сказал: «поэтому ей — половина его», — это сам человек, герой этой истории, а слова Сахля — это только фраза «у него не было накидки», и она представляет собой вставное предложение. Подразумеваемый смысл речи таков: «но вот мой изар, поэтому ей — половина его». Это прямо подтверждается в риваяте Абу Гассана Мухаммада ибн Мутаррифа, где сказано: «но вот мой изар, и ей — половина его». Сахль сказал: «А накидки у него не было».
В риваяте ас-Саури у аль-Исмаили встречается: «Тогда встал человек, на котором был изар, но не было накидки». Смысл слов Пророка ﷺ «если она наденет его» и далее заключается в том, что если она наденет его полностью, то — а иначе, как известно, при их бедности и малом количестве одежды, — если бы она надела его после разрезания, он бы не покрыл её. Также возможно, что под отрицанием подразумевается отрицание полноты, ведь арабы иногда отрицают вещь целиком, если отсутствует её полнота. Смысл таков: «если ты разрежешь его между собой пополам, то ни ты не достигнешь полного покрытия, надев половину, ни она». В риваяте Маамара у ат-Табарани: «Клянусь Аллахом, я не нашёл ничего, кроме этой моей одежды. Разрежь её между мной и ней». Он сказал: «В твоей одежде нет излишка сверх того, что нужно тебе самому». В риваяте Фудайля ибн Сулеймана: «Но я разрежу эту свою накидку, отдам ей половину и возьму половину себе». В риваяте ад-Дараварди: «Он сказал: «Я не владею ничем, кроме этого моего изара». Он сказал: «Скажи мне, если она наденет его, то что наденешь ты?»». В риваяте Мубашшира: «Это покрывало, что на мне, — у меня нет ничего другого». В риваяте Хишама ибн Саада: «На нём не было ничего, кроме одной одежды, концы которой он завязал у себя на шее». В хадисе Ибн Аббаса и Джабира: «Клянусь Аллахом, у меня нет никакой одежды, кроме той, что на мне». Всё это склоняет к предпочтению первого из возможных толкований, и Аллах знает лучше.
В риваяте Хаммада ибн Зайда встречается: «Он сказал: «Дай ей одежду». Тот ответил: «Я не нахожу [ничего]». Он сказал: «Дай ей хотя бы железное кольцо», и тот привёл ему оправдание». Смысл слов «и тот привёл ему оправдание» — то есть извинился тем, что ничего не нашёл, как на это указывает риваят другого передатчика.
В риваяте Абу Гассана перед его словами «есть ли у тебя что-нибудь из Корана» приводится: «И сел человек, и когда его сидение затянулось, он встал, и пророк ﷺ увидел его, и позвал его или было позвано к нему». А в риваяте ас-Саури у аль-Исмаили: «Он встал надолго, затем повернулся, чтобы уйти, и пророк ﷺ сказал: «Приведите ко мне этого человека»». В риваяте Абд аль-Азиза ибн Абу Хазима и Якуба — подобное этому, но сказано: «Пророк ﷺ увидел его уходящим и велел позвать его, а когда тот пришёл, сказал: «Что у тебя есть из Корана?»». Возможно, это было после его слов, как в риваяте Малика: «Есть ли у тебя что-нибудь из Корана?» — и тогда он спросил его о количестве. Оба этих момента встречаются вместе в риваяте Мамара, где сказано: «Читаешь ли ты что-нибудь из Корана?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «Что именно?» Тот ответил: «Такую-то суру». Отсюда стало ясно, что подразумевается под словом «معك» («с тобой») — а именно запоминание наизусть. Разъяснение этого уже приводилось ранее в разделе о достоинствах Корана, а также было указано, кто добавил слова: «Читаешь ли ты их наизусть?» Подобное же встречается в риваяте ас-Саури у аль-Исмаили: он сказал: «Со мной такая-то сура и такая-то сура». Тот спросил: «Наизусть?» Он ответил: «Да».
Его слово («такая-то сура и такая-то сура»): Малик добавил их названия. В риваяте Якуба и Ибн Абу Хазима они перечислены. В риваяте Абу Гассана — «суры», которые он перечисляет. В риваяте Саида ибн аль-Мусаййаба от Сахля ибн Саада: «Пророк ﷺ женил человека на женщине за две суры из Корана, которым он должен был её обучить». В хадисе Абу Хурайры сказано: он спросил: «Что ты помнишь из Корана?» Тот ответил: «Суру «аль-Бакара» или следующую за ней». Так это в обеих книгах — Абу Дауда и ан-Насаи — со словом «или». Некоторые из тех, кого мы встречали, утверждали, что у Абу Дауда — с союзом «и», а у ан-Насаи — со словом «или». В хадисе Ибн Масуда сказано: он ответил: «Да, суру «аль-Бакара» и суру из «муфассаля»». В хадисе Дамиры: «Пророк ﷺ женил человека за суру «аль-Бакара», поскольку у того ничего не было». В хадисе Абу Умамы: «Пророк ﷺ женил одного из своих сподвижников на женщине за суру из «муфассаля», сделав это её махром, и ввёл её к нему, сказав: «Обучи её»». В упомянутом хадисе Абу Хурайры: «Обучи её двадцати аятам, и она — твоя жена». В хадисе Ибн Аббаса: «Я выдаю её за тебя замуж при условии, что ты обучишь её четырём или пяти сурам из Книги Аллаха». В мурсаль-хадисе Абу ан-Нумана аль-Азди у Саида ибн Мансура: «Посланник Аллаха ﷺ женил женщину за суру из Корана». В хадисе Ибн Аббаса и Джабира: «Читаешь ли ты что-нибудь из Корана?» Тот ответил: «Да, «Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар»». Он сказал: «Отдай её ей в качестве махра». Эти различные формулировки можно объединить тем, что одни передатчики запомнили то, чего не запомнили другие, либо тем, что случаев было несколько.
Его слово («иди, я женил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана»): в риваяте Заиды — подобное же, но в конце сказано: «Обучи её Корану». В риваяте Малика сказано: он сказал ему: «Я женил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана». Подобное же в риваяте ад-Дараварди у Исхака ибн Рахавайхи, и так же в риваяте Фудайля ибн Сулеймана и Мубашшира. В риваяте ас-Саури у Ибн Маджа: «Я женил тебя на ней за то, что у тебя есть из Корана» — со словом «на основании». Подобное же в риваяте Хишама ибн Саада. В риваяте ас-Саури у аль-Исмаили: «Я обвенчал тебя с ней за то, что у тебя есть из Корана». В риваяте ас-Саури и Мамара у ат-Табарани: «Я сделал её твоим владением за то, что у тебя есть из Корана». Так же в риваяте Якуба, Ибн Абу Хазима, Ибн Джурайджа и Хаммада ибн Зайда в одном из двух его риваятов. В риваяте Мамара у Ахмада: «Я сделал её твоим владением», а остальное подобно. В другом же риваяте сказано: «И я видел, как он уходил, а она следовала за ним». В риваяте Абу Гассана: «Мы дали тебе возможность обладать ею», а остальное подобно. В хадисе Ибн Масуда: «Я женил тебя на ней при условии, что ты будешь читать ей Коран и обучать её, а когда Аллах наделит тебя достатком, ты возместишь ей». И этот человек женился на ней на этих условиях.
В этом хадисе содержится польз помимо тех, что указал аль-Бухари в заглавии в «Книге поручительства» и «Достоинствах Корана», а также в нескольких заглавиях в «Книге о никахе». Я разъяснил в каждом отдельном случае обоснование заглавия, его соответствие хадису и способ извлечения из него пользы. Он также приводил этот хадис в «Книге об одежде» и «Книге единобожия», как об этом будет разъяснено далее.
В нём также содержится указание на то, что нет предела для наименьшего размера махра. Ибн аль-Мунзир сказал: «В этом — опровержение тех, кто утверждал, что наименьший размер махра составляет десять дирхемов, а также тех, кто говорил, что это четверть динара». Он сказал: «Потому что железное кольцо не стоит этого».
Аль-Мазири сказал: «На это опирались те, кто дозволял никах за сумму меньше четверти динара, поскольку это было приведено в качестве обоснования (та‘лиль). Однако Малик уподобил это отсечению руки за кражу».
Кади Ийяд сказал: «В этом вопросе Малик остался в одиночестве среди хиджазцев, однако его опора — это обращение к словам Всевышнего: «чтобы вы искали своим имуществом» и Его словам: «а кто из вас не располагает достатком», ибо это указывает на то, что подразумевается имущество, имеющее значимость, а наименьшее из этого — то, чем допускается отсечение почитаемого органа [при воровстве]».
Он сказал: «А большинство дозволило это тем, на что согласны оба супруга, или чем-либо, приносящим пользу, начиная от заключения брачного договора, подобно плети или сандалиям, даже если их стоимость меньше дирхама». Так сказали Йахья ибн Саид аль-Ансари, Абу аз-Зинад, Раби‘а, Ибн Абу Зиб и другие из числа мединцев, кроме Малика и тех, кто последовал за ним; а также Ибн Джурайдж, Муслим ибн Халид и другие из числа мекканцев; аль-Аузаи среди жителей Шама; аль-Лейс среди жителей Египта; ас-Саури, Ибн Абу Лейла и другие из числа иракцев, кроме Абу Ханифы и его последователей; а также аш-Шафии, Давуд, знатоки хадиса из числа факихов, и Ибн Вахб из маликитов.
Абу Ханифа сказал: минимум — десять [дирхамов]. Ибн Шубрума сказал: минимум — пять. Малик сказал: минимум — три [дирхама] или четверть динара, исходя из их разногласия о величине, при которой обязательно отсечение руки [за воровство].
Ад-Дараварди сказал Малику, когда услышал, как тот упоминает этот вопрос: «Ты, о Абу Абдуллах, пошёл по стопам иракцев», то есть последовал пути иракцев в их сравнении величины брачного дара с нисабом воровства. Аль-Куртуби сказал: те, кто сравнивал его с нисабом воровства, приводили в доказательство то, что это почитаемый человеческий орган [то есть половой орган], и потому он не может быть дозволен за меньшее, чем такая-то [сумма], по аналогии с рукой воровки. Большинство же возразило на это, что это аналогия против прямого текста, а значит она не имеет силы; и что рука отсекается и отделяется, а с половым органом дело не так; и что украденную сумму вор обязан вернуть вместе с отсечением руки, а с брачным даром дело не так.
Также группа маликитов ослабила эту аналогию. Абу-ль-Хасан аль-Лахми сказал: «Сравнение величины брачного дара с нисабом воровства не является очевидным, ибо рука отсекается за четверть динара в качестве устрашающего наказания за грех, а брак дозволен дозволенным образом». Подобное сказал и Абу Абдуллах ибн аль-Фаххар из их числа.
Действительно, слова Всевышнего «а кто из вас не располагает достатком» указывают на то, что брачный дар свободной женщины непременно должен быть тем, на что распространяется название имущества, имеющего некую величину, чтобы произошло различие между ним и брачным даром рабыни. А что касается слов Всевышнего «чтобы вы искали своим имуществом», то они указывают на условие того, что называется имуществом вообще, будь оно малым или большим. Некоторые маликиты определили это тем, за что обязателен закят, и это сильнее, чем сравнение с нисабом воровства; а ещё сильнее этого — возврат к тому, что принято по обычаю.
Ибн аль-Араби сказал: «Вес железного перстня не равен четверти динара, и на это нет ни ответа, ни оправдания». Однако исследователи из числа наших [маликитских] сподвижников обратили внимание на слова Всевышнего «а кто из вас не располагает достатком»: Аллах запретил тому, кто способен обеспечить достаток, жениться на рабыне; если бы достатком считался один дирхам, то это не было бы недостижимо ни для кого. Затем на это возразили, что три дирхама — то же самое, то есть в этом нет доказательства для установления предела, особенно при наличии разногласия относительно того, что подразумевается под «достатком».
В хадисе содержится указание, что дарение [самой себя] в браке было особенностью, свойственной Пророку ﷺ, поскольку мужчина сказал: «Женишь меня на ней», а не сказал: «Подари её мне»; и поскольку сама женщина сказала: «Я дарю себя тебе», и Пророк ﷺ промолчал на это, что указывает на дозволенность этого исключительно для него, наряду со словами Всевышнего: «исключительно для тебя, а не для верующих». В этом также содержится указание на дозволенность заключения его брака ﷺ посредством слова «дарение», в отличие от остальной общины, согласно одному из двух мнений шафиитов; согласно другому мнению, непременно требуется слово «никах» или «тазвидж». Об этом ещё будет речь. В хадисе также содержится указание, что имам может выдать замуж ту, у кого нет особого опекуна, за того, кого сочтёт подходящим для неё, но при этом непременно требуется её согласие на это.
Ад-Давуди сказал: «В сообщении нет указания на то, что Пророк ﷺ спрашивал у неё разрешения, и нет указания на то, что она уполномочила его; это лишь исходит из слов Всевышнего: «Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе»», то есть это было особенностью, свойственной ему ﷺ — он мог выдать замуж любую женщину, какую пожелает, без её разрешения, за кого пожелает. Подобное сказал и Ибн Абу Зейд.
Ибн Баттал ответил, что когда она сказала ему: «Я дарю себя тебе», это было подобно разрешению с её стороны на то, чтобы выдать её замуж за кого он пожелает, поскольку в действительности ею невозможно владеть [как имуществом], так что смысл становится таким: «Я предоставила тебе право распоряжаться моим замужеством». Конец цитаты.
Если бы они обратились к хадису Абу Хурайры, то не нуждались бы в этой натянутости, ибо в нём, как я уже привёл ранее, говорится, что Пророк ﷺ сказал женщине: «Я хочу выдать тебя замуж за этого, если ты согласна», и она ответила: «То, чем ты для меня согласен, тем и я согласна».
В хадисе также содержится указание на дозволенность рассмотрения достоинств женщины с целью намерения женитьбы на ней, даже если ранее не возникало желания жениться на ней и не было сватовства к ней, поскольку он ﷺ поднимал на неё взгляд и опускал его, и в этой формулировке содержится указание на настойчивость в этом, хотя прежде у него не было ни желания к ней, ни сватовства; затем он сказал: «Мне не нужны женщины». Если бы он не имел намерения принять её, если увидит в ней то, что ему понравится, то не было бы смысла в настойчивом рассматривании её. Возможно разрешить это утверждением об особенности, присущей ему в отношении места непорочности [брака]. Что установилось у нас, так это то, что ему ﷺ не было запрещено смотреть на посторонних верующих женщин, в отличие от остальных.
Ибн аль-Араби пошёл в ответе другим путём и сказал: «Возможно, что это было до предписания о хиджабе, либо после него, но она была плотно закутана». Однако контекст хадиса делает то, что он сказал, отдалённым [от истины].
В этом хадисе указание на то, что дарение не завершается без принятия, ибо когда она сказала: «Я дарю тебе себя», а он не сказал: «Я принимаю», её цель не была достигнута; если бы он принял её, она стала бы его женой, и поэтому он не осудил того, кто сказал: «Женись на ней вместо меня». В этом также указание на допустимость сватовства после того, как кто-то уже сватался, если между сватающимися не произошло склонения к согласию, особенно если проявились признаки отказа. Так сказал Абу аль-Валид аль-Баджи, но Ийад и другие возразили ему, что здесь не было предшествующего сватовства кого-либо и склонения к нему, а сама она хотела, чтобы Пророк ﷺ женился на ней, и предложила себя безвозмездно, стремясь во что бы то ни стало достичь своей цели, но он не принял её. И когда он сказал: «У меня нет нужды в женщинах», тот человек понял, что Пророк ﷺ не принял её, и сказал: «Женись на ней вместо меня», а затем усилил предосторожность, сказав: «Если у тебя нет в ней нужды», — и сказал это уже после того, как Пророк ﷺ прямо заявил об отсутствии нужды, на случай, если позже у него появится побуждение согласиться на неё. Это указывает на большую проницательность упомянутого сподвижника и его прекрасную учтивость.
Я говорю: возможно, что аль-Баджи имел в виду, что упомянутое им правовое положение выводится из этой истории именно потому, что если бы сподвижник понял, что у Пророка ﷺ есть склонность к ней, он не стал бы просить её для себя; таким же образом тому, кто понимает, что у кого-то есть склонность жениться на какой-либо женщине, не подобает соперничать с ним в этом, пока тот прямо или косвенно не покажет отсутствие своей склонности к ней.
В этом также указание на то, что никах не обходится без брачного дара, согласно его словам: «Есть ли у тебя что-нибудь, чем ты одаришь её?» И учёные единогласны в том, что никому не дозволено вступать в половую связь с той, чьё лоно ему подарено без владения ею, без брачного дара. В этом также указание на то, что предпочтительнее упомянуть брачный дар в самом договоре, ибо это более пресекает споры и более полезно для женщины. Если же договор заключён без упоминания брачного дара, он действителен, и ей причитается махр, соответствующий её положению (мискаль подобной ей), по достоверному мнению — после вступления в половую связь, а по другому мнению — с момента заключения договора. А польза для неё в упоминании дара в договоре состоит в том, что ей причитается половина оговорённой суммы, если она будет разведена до вступления в связь.
В этом также указание на желательность скорейшей передачи брачного дара. В этом также указание на допустимость клятвы без принуждения к ней — для усиления утверждения, хотя это нежелательно без необходимости. А в его словах: «Есть ли у тебя что-нибудь?» — он ответил: «Нет» — есть указание на то, что общее выражение может быть сужено по контексту, ибо слово «что-нибудь» охватывает и ценное, и ничтожное, а у него, конечно, не могло не быть чего-то ничтожного, вроде косточки или подобного, но он понял, что имеется в виду то, что имеет хоть какую-то ценность в целом, и поэтому отрицал наличие у себя такого.
Ийад передал единогласное мнение о том, что подобное вещи, которая не считается имуществом и не имеет ценности, не может быть брачным даром и никах через это не становится дозволенным. Если передача этого единогласного мнения достоверна, то это единогласие нарушил Абу Мухаммад ибн Хазм, сказав: «Дозволено дарить всё, что называется вещью, даже если это будет зерно ячменя». А тому, к чему склонилось большинство, служит подтверждением слово Пророка ﷺ: «Поищи, хотя бы железное кольцо», ибо он привёл это в смысле умаления по отношению к тому, что выше этого, и нет сомнения, что железное кольцо имеет ценность и превосходит по значимости косточку и зерно ячменя. А контекст хадиса указывает на то, что нет ничего меньше этого, чем можно было бы сделать дозволенным вступление в половую связь. Приводились хадисы о минимальном размере брачного дара, но ни один из них не является достоверным. Среди них — у Ибн Абу Шейбы через Абу Лабибу с возведением к Пророку: «Кто сделал дозволенным никах за дирхем, тот сделал дозволенным». И у Абу Дауда от Джабира с возведением к Пророку: «Кто дал в качестве брачного дара женщине толчёный ячмень или финики, тот сделал дозволенным». И у ат-Тирмизи хадис Амира ибн Раби‘а о том, что Пророк ﷺ дозволил никах за пару сандалий. И у ад-Даракутни хадис Абу Са‘ида в ходе хадиса о брачном даре: «Хотя бы за зубочистку из дерева арак». А самое сильное, что передано в этом смысле, — хадис Джабира у Муслима: «Мы пользовались близостью за горсть фиников или муки во времена Посланника Аллаха ﷺ, пока Умар не запретил это». Аль-Байхаки сказал: «Умар запретил только никах на определённый срок, а не размер брачного дара как таковой», и это верно, как он сказал.
В этом также довод для большинства учёных о допустимости никаха за железное кольцо и за то, что равно ему по стоимости. Ибн аль-Араби из числа маликитов сказал, как было упомянуто ранее: «Нет сомнения, что железное кольцо не стоит и четверти динара», и на это никто не может дать ответа, и нет для этого оправдания.
Некоторые маликиты пытались отклонить это возражение, при всей его силе, разными ответами. Среди них: что слова «хотя бы железное кольцо» приведены в смысле преувеличенного облегчения для него, а не в том смысле, что имелось в виду именно железное кольцо или именно эта стоимость в действительности, ибо когда он сказал: «Я не нахожу ничего», стало понятно, что он понял, что под «вещью» подразумевается то, что имеет ценность, и тогда ему сказали: «Хотя бы наименьшее из того, что имеет ценность, как железное кольцо». Подобно этому: «Раздавайте милостыню, хотя бы обгорелым копытом», «хотя бы бараньей ножкой», хотя копыто и баранья нога не приносят пользы и ими не подают милостыню. Среди других ответов — предположение, что он просил у него то, что можно немедленно уплатить наличными до вступления в связь, а не то, что составляет весь брачный дар целиком; это ответ Ибн аль-Кассара. Но из этого следует возражение против них самих, поскольку они считали желательным вносить четверть динара или его стоимость заранее до вступления в связь, а не менее того. Среди других ответов — утверждение об исключительности данного случая для упомянутого мужчины, отличной от остальных людей; это ответ аль-Абхари, но на это возразили, что для утверждения исключительности требуется особый довод.
Из их числа — вероятность того, что стоимость его в ту пору составляла три дирхама или четверть динара. У аль-Хакима и ат-Табарани приведено через путь ас-Саури от Абу Хазима от Сахля ибн Са‘да, что Пророк ﷺ женил одного человека, дав ему в качестве мехра железное кольцо с серебряной вставкой. Этим доказывают дозволенность изготовления кольца из железа, и об этом ещё будет речь в «Книге одежды», если пожелает Всевышний Аллах, а также обязательность внесения мехра до вступления в супружеские отношения, поскольку если бы допускалась его отсрочка, то Пророк ﷺ спросил бы, сможет ли он добыть то, чем даст ей мехр после того, как войдёт к ней, и это закрепилось бы за ним как долг. Можно, однако, отделиться от этого довода тем, что Пророк ﷺ указал на предпочтительное, а побуждением к такому толкованию служит установленная дозволенность брака с «муфаввида» (женщиной, передавшей определение мехра мужу) и установленная дозволенность брака с оговорённой суммой в качестве долга. И Аллах знает лучше.
В этом также содержится указание, что назначение в качестве мехра того, что представляет имущественную ценность, выводит это из владения дающего его, так что тот, кто назначил мехром, к примеру, невольницу, лишается права на близость с ней, равно как и на её услужение без разрешения той, кому она была назначена мехром. И также указание на то, что действительность продажи обусловлена возможностью действительной передачи, так что не признаётся действительным то, передача чего невозможна — либо чувственно, как птица в воздухе, либо по шариату, как заложенное имущество, и равно то, из-за чего, если бы упал изар, обнажился бы срамной участок. Так сказал Ийяд, но в этом есть возражение.
На основании этого доказывают дозволенность назначения пользы (услуги) в качестве мехра, даже если это обучение Корану. Аль-Мазири сказал: это строится на том, что «би» (предлог «за», «посредством») здесь имеет значение возмещения, как в выражении: «Я продал тебе свою одежду за динар», и это очевидное значение; если же считать, что «би» имеет значение «ли» (то есть «ради», «в честь»), в смысле почитания его за то, что он носитель Корана, то женщина превратилась бы в подобие «подаренной», а «подаренная» — это особенность, присущая только Пророку ﷺ, — конец цитаты.
Аль-Абхари — и за ним аль-Тахави и их последователи, как Абу Мухаммад ибн Абу Зайд, — отделились от этого, сказав, что это касается именно того человека особо, поскольку Пророку ﷺ было дозволено жениться на «дарительнице», и точно так же ему было дозволено выдать её замуж за кого пожелает без мехра. Нечто подобное сказал ад-Давуди, добавив: она была отдана ему в жёны без мехра, поскольку Пророк ﷺ ближе к верующим, чем они сами к себе. Некоторые усилили это тем, что, когда Пророк ﷺ сказал ему: «Я отдал её тебе во владение», он не советовался с ней и не спрашивал у неё разрешения. Но это слабо, поскольку она сама вначале передала своё дело на решение Пророку ﷺ, как об этом уже говорилось в риваяте главы: «Реши в отношении меня, как сочтёшь нужным» и в других выражениях хадиса, которые мы упомянули. Поэтому ему и не потребовалось обращаться к ней при определении размера мехра, и она стала подобна той, которая говорит своему опекуну: «Выдай меня замуж за то, что ты сочтёшь нужным, будь то мехр малый или большой». В подтверждение этого мнения приводят то, что передал Са‘ид ибн Мансур через мурсаль-риваят Абу ан-Ну‘мана аль-Азди, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ женил одну женщину за суру из Корана и сказал: «Это не станет мехром ни для кого после тебя». Однако это, помимо того что риваят мурсаль, содержит неизвестного передатчика. Абу Дауд передал через путь Макхуля слова: «Это не дозволено никому после Пророка ﷺ».
Абу Аваны передал через путь аль-Лейса ибн Са‘да нечто подобное. Ийяд сказал: слова его «за то, что у тебя есть из Корана» допускают два толкования, из которых более явное — что он должен обучить её тому, что знает из Корана, или определённой части его, и это станет её мехром. Такое толкование передано от Малика, и его подтверждают слова в некоторых достоверных путях передачи: «И обучил он её Корану», как уже упоминалось, а в хадисе Абу Хурайры определён размер того, чему он должен обучить её, — это двадцать аятов. Возможно также, что «би» имеет значение «ли», то есть «ради того, что у тебя есть из Корана», и тогда Пророк ﷺ почтил его тем, что женил его на этой женщине без мехра за то, что он хранитель Корана либо части его. Подобный случай — история Абу Тальхи с Умм Суляйм, которую передал ан-Насаи и признал достоверной через путь Джа‘фара ибн Сулеймана от Сабита от Анаса, сказавшего: Абу Тальха посватался к Умм Суляйм, и она сказала: «Клянусь Аллахом, такого, как ты, не отвергают, но ты неверующий, а я мусульманка, и мне не дозволено выходить за тебя замуж; если ты примешь ислам, то это и будет моим мехром, и я не попрошу у тебя ничего иного». Он принял ислам, и это стало её мехром. И передал ан-Насаи через путь Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Абу Тальхи от Анаса, сказавшего: Абу Тальха женился на Умм Суляйм, и мехром между ними был ислам, — и он привёл эту историю, сказав в конце: «И это стало мехром между ними». Ан-Насаи озаглавил этот раздел «Женитьба за принятие ислама», а затем озаглавил хадис Сахля «Женитьба за суру из Корана», как бы склоняясь к предпочтению второго толкования.
Подтверждает, что «би» здесь имеет значение возмещения, а не причинности, то, что передали Ибн Абу Шейба и ат-Тирмизи из хадиса Анаса о том, что Пророк ﷺ спросил одного человека из числа своих сподвижников: «О такой-то, женился ли ты?» Тот ответил: «Нет, и у меня нет того, за что я мог бы жениться». Он сказал: «Разве нет у тебя суры «Скажи: Он — Аллах, Единый»?» — и далее хадис. Аль-Тахави привёл в пользу второго мнения довод логического порядка: если брак заключён с неизвестным мехром, то это подобно тому, как если бы мехр вовсе не был назван, и потребовалось бы обратиться к известному размеру. Он сказал: общепринятое правило, по которому есть единодушное согласие, состоит в том, что если человек нанял другого, чтобы тот обучил его суре из Корана за дирхам, это не будет действительным, поскольку наём действителен только на определённое действие, как стирка одежды, или на определённый срок, а обучение — время его не всегда известно: иногда обучаются за короткое время, а иногда требуется долгое время. Поэтому и если бы человек продал свой дом за то, чтобы его обучили суре из Корана, это тоже было бы недействительно. Он сказал: если посредством обучения не приобретаются материальные объекты, то посредством него не приобретаются и пользы (услуги).
ответ на то, что он привёл, заключается в том, что обусловленное обучение имеет определённый (объём), как было указано ранее в некоторых версиях этого хадиса. что же касается ссылки на неизвестность срока обучения, то возможно сказать: это было допущено (в качестве послабления) в отношении супругов, потому что изначальное положение — это продолжение их совместной жизни, и потому что объём обучения двадцати аятов обычно не вызывает разногласий в понимании у женщин, особенно если она арабка, из числа людей того же языка, что и тот, кто на ней женится, как было указано ранее.
некоторые же разрешили это иначе, сказав, что он женил его на ней ради того, что тот знал наизусть из корана, а о махре промолчал, так что он остаётся долгом за ним, который взыщется, когда он разбогатеет, подобно браку с отсроченным (неопределённым) махром (нико́х ат-тафви́д). и если бы подтвердился упомянутый ранее хадис ибн аббаса, где сказано: «а когда аллах наделит тебя (достатком), то возмести ей», это было бы подтверждением данного мнения, но он не подтверждён. а некоторые сказали: возможно, что он женил его ради того, что тот выучил из корана, и сам уплатил за него махр, подобно тому, как он искупил (грех) того, кто вступил в близость со своей женой в рамадане, а упоминание корана и обучения было в качестве побуждения к изучению корана и обучению ему и в качестве возвеличивания достоинства знающих его. они сказали: на то, что он не сделал обучение самим махром, указывает то, что не было известно мужу о понимании этой женщины и о том, есть ли в ней способность к быстрому или медленному обучению и тому подобное, в чём различаются цели (обучающихся). ответ на это уже был дан при разборе мнения ат-тахави. и мнение большинства подтверждается тем, что пророк ﷺ сначала сказал: «есть ли у тебя что-нибудь, чем ты можешь дать ей махр?» — а если бы он хотел выяснить его достоинство, то спросил бы его о его происхождении, его пути и тому подобном.
если скажут: как можно сделать обучение её корану махром, ведь она может и не выучить? отвечается: подобно тому, как допустимо сделать обучение её письму махром, хотя она может и не выучиться. разногласие же возникло у тех, кто разрешил делать пользу (услугу) махром, — обусловлено ли знание об умелости обучающего или нет, как было указано ранее. в этом (хадисе также содержится довод) на допустимость того, чтобы наём (иджара) был махром, даже если нанятой была сама (женщина, которой дан) махр, — так что польза от найма занимает место махра. это мнение аш-шафии, исхака и аль-хасана ибн салиха. у маликитов же в этом есть разногласие. а ханафиты запретили это в отношении свободной (женщины) и разрешили в отношении рабыни, кроме как в найме для обучения корану — это они запретили безусловно, исходя из своего принципа о недопустимости взимания вознаграждения за обучение корану. а иядх передал допустимость найма для обучения корану от всех учёных, кроме ханафитов.
ибн аль-араби сказал: среди учёных есть те, кто сказал: он женил его на условии, что он обучит её (части) корана, — и это было как бы наймом. это малик не одобрял, а абу ханифа запретил. ибн аль-касим сказал: (брак) расторгается до вступления в близость, а после неё остаётся в силе. он сказал: правильным является допустимость этого через обучение. и передал яхья ибн мудар от малика относительно этой истории, что это было вознаграждением за её обучение, и на этом основании допустимо взимание вознаграждения за обучение корану. и оба этих мнения высказали аш-шафии и исхак: и если допустимо, чтобы за это взималось возмещение, то допустимо, чтобы это (обучение) само было возмещением. и раз малик допустил это с одной из двух сторон, то следует, чтобы он допустил его и с другой стороны.
а аль-куртуби сказал: его слово («обучи её») является прямым текстом, повелевающим обучение, а контекст свидетельствует, что это было ради (заключения) брака, так что не следует обращать внимания на слова тех, кто сказал, что это было почестью для мужчины, ибо хадис прямо говорит об обратном. а их утверждение, что предлог «би» здесь в значении «ли» (то есть «для»), неверно ни с точки зрения языка, ни с точки зрения контекста. и на основании этого (хадиса) сделан вывод, что если кто-то скажет: «выдай меня замуж за такую-то», а тот ответит: «я женил тебя на ней за такое-то (в качестве махра)», то этого достаточно и не требуется, чтобы муж сказал «я принял». это сказал абу бакр ар-рази из ханафитов, и это привёл ар-рафии из шафиитов. и было выдвинуто затруднение относительно долгого промежутка между просьбой и предложением и того, что мужчина покинул собрание, чтобы поискать то, чем он даст ей махр. и ответил аль-мухаллаб, что общий контекст истории устраняет это затруднение, и так же всякий желающий женитьбы, если он просит (о браке), и ему отвечают чем-то определённым, и он молчит, — этого достаточно, если проявляется признак согласия, а иначе требуется узнать о его согласии на упомянутую сумму.
и на основании этого сделан вывод о допустимости заключения брачного договора без произнесения слова «никах» или «тазвидж» (женитьба). этому возразил аш-шафии, а из маликитов — ибн динар и другие. известное же мнение маликитов — допустимость этого любым словом, указывающим на этот смысл, если оно сопряжено с упоминанием махра или с намерением брака, подобно словам «передача во владение», «дарение», «пожертвование» и «продажа». но у них не действительно (заключение брака) словом «наём», ни словом «одолжение», ни словом «завещание». и есть разногласие у них относительно слов «разрешение» и «допущение». а ханафиты разрешили это любым словом, подразумевающим постоянство, при наличии намерения. и место довода в этом хадисе — это упоминание слова пророка ﷺ: «я передал её тебе во владение», но также передано и словом: «я женил тебя на ней». ибн дакык аль-ид сказал: это одно выражение в одной и той же истории, и относительно него возникло разногласие при единстве источника хадиса, так что очевидно, что от пророка ﷺ произошло одно из упомянутых выражений, и правильным в подобном случае является обращение к предпочтению (одного из вариантов над другим).
Передано от ад-Даракутни, что верной является риваят тех, кто передал: «Я женил тебя на ней» (زوّجتكها), поскольку их больше и они более точны в передаче. Он сказал: некоторые поздние учёные говорили: возможно, что оба выражения верны, и было так, что он сначала сказал слово о заключении брака, а затем сказал: «Иди, я передал её тебе во владение (بالتزويج السابق) — тем предыдущим заключением брака». Ибн Дакык аль-Ыйд сказал: это далеко от истины, потому что контекст хадиса требует, чтобы слово «я принял» было единственным, а не повторялось, и именно им был заключён брак. А то, что упомянул этот учёный, предполагает наступление ещё одного действия, которым был бы заключён брак. То, что он сказал, весьма далеко от истины. К тому же его оппонент вправе перевернуть довод и утверждать, что договор был заключён словом «передача во владение», а затем было сказано: «Я женил тебя на ней» — тем предыдущим актом передачи во владение. Он сказал: далее он не рассмотрел риваят «мы дали тебе возможность владеть ею» (أمكناكها), несмотря на его достоверность. Всё это требует непременного обращения к методу тарджиха (предпочтения одной передачи другой). На этом заканчивается его слово.
Под «поздним учёным» он имел в виду ан-Навави, который так и сказал в комментарии к «Сахиху» Муслима. А Ибн ат-Тин сказал: невозможно, чтобы Пророк ﷺ заключил договор одновременно словом «передача во владение» и словом «женитьба» в одно и то же время, — тогда ни одно из двух выражений не имеет преимущества перед другим, и довод, основанный на этом, отпадает. Это при условии равенства обеих передач — что уж говорить, если есть основания для предпочтения одной из них? Он сказал: а тот, кто утверждает, что Ма‘мар ошибся в этом, тому возражают тем, что аль-Бухари привёл этот хадис в нескольких местах через передатчиков, отличных от Ма‘мара, подобно Ма‘мару. На этом заканчивается его слово.
Ибн аль-Джаузи в «ат-Тахкык» утверждал, что риваят Абу Гассана содержит слово «я женил тебя на ней через бракосочетание» (أنكحتكها), а риваят остальных — «зауваджтукаха», за исключением трёх лиц: Ма‘мара, Я‘куба и Ибн Аби Хазима. Он сказал: Ма‘мар часто ошибается, а двое других не были хафизами (сохраняющими наизусть с точностью). На этом заканчивается его слово.
Однако он ошибся относительно риваята Абу Гассана, ибо во всех списках «Сахиха» аль-Бухари он передан словом «мы дали тебе возможность владеть ею» (أمكناكها). Да, встречается он со словом «я женил тебя на ней» у аль-Исмаили через путь Хусейна ибн Мухаммада от Абу Гассана, а аль-Бухари передал его от Са‘ида ибн Аби Марьяма от Абу Гассана со словом «амкана-каха». Также передал его Абу Ну‘айм в «Мустахрадже» через путь Яхьи ибн Усмана ибн Салиха от Са‘ида, шейха аль-Бухари в этом хадисе, со словом «анкахтукаха». Итак, от Абу Гассана передано три разных выражения. А риваят «анкахтукаха» у аль-Бухари принадлежит Ибн Уяйне, как я это установил. То, что он упомянул относительно порицания этих трёх передатчиков, отвергается, особенно в отношении Абд аль-Азиза, ведь его риваят усиливается тем, что этот хадис передан от его отца, а домочадцы человека лучше знают его хадис, чем другие. Хорошо то, что установилось из вышеизложенного мною: те, кто передал этот хадис со словом «женитьба», более многочисленны, чем те, кто передал его без этого слова, тем более что среди них есть такие хафизы, как Малик. А риваят Суфьяна ибн Уяйны — «анкахтукаха» — равнозначен их риваяту, и подобен ему риваят Заиды. Ибн аль-Джаузи причислил к передавшим со словом «женитьба» Хаммада ибн Зайда, но его риваят с этим словом относится к «Достоинствам Корана», а в разделе о никахе он передал словом «маллактукаха» («я передал её тебе во владение»). Хафиз Салах ад-Дин аль-Аляи последовал за Ибн аль-Джаузи и сказал при предпочтении риваята «женитьбы»: «тем более что среди них Малик и Хаммад ибн Зайд». На этом заканчивается его слово.
Однако установилось, что относительно этого хадиса были разногласия в передаче от Хаммада, как были разногласия и в передаче от ас-Саури. Так выяснилось, что риваят «передачи во владение» встречается в одной из двух передач от ас-Саури, а также в риваяте Абд аль-Азиза ибн Аби Хазима, Я‘куба ибн Абд ар-Рахмана и Хаммада ибн Зайда. А в риваяте Ма‘мара — «маллактукаха», что по смыслу совпадает с этим. Абу Гассан же единолично передал слово «амкана-каха», и весьма вероятно, что это искажение (тасхиф) от «маллакна-каха» («мы передали её тебе во владение»). Таким образом, риваят «женитьбы» или «бракосочетания» является более предпочтительным. А если предположить равенство передач, то опора на них для доказательства позиции любой из двух групп учёных останется под вопросом.
Аль-Багави сказал в «Шарх ас-Сунна»: в этом хадисе нет довода для тех, кто допускает заключение брака словом «передача во владение», ведь заключение договора было одним, следовательно, слово тоже было только одно, но передатчики разошлись относительно того, каким именно оно было. И явствует, что это было со словом «женитьба», в соответствии со словами свата: «Женись мне на ней», поскольку это преобладающая форма в делах заключения договоров — ведь редко расходятся слова двух договаривающихся сторон в этом. А тот, кто передал иным словом, чем слово «женитьба», не стремился в точности воспроизвести то самое слово, которым был заключён договор, а лишь хотел сообщить о том, что договор был заключён на условии обучения Корану.
Говорят также, что некоторые передали его словом «передача возможности владения» (الإمكان), а между тем все согласны, что этот договор с таким словом недействителен. Так он и сказал, и приведённого достаточно для отвержения довода противника о заключении брака словом «передача во владение» и подобным ему.
Аль-Аляи сказал: общеизвестно, что Пророк ﷺ не произнёс все эти выражения в тот час одновременно, следовательно, остаётся лишь то, что он произнёс одно из них, а остальные передатчики передали его по смыслу. Тот, кто утверждает, что брак заключается словом «передача во владение», а затем приводит в довод его появление в этом хадисе, — если этому противопоставить остальные выражения, его довод не устоит. Ведь если он категорически утверждает, что именно это слово произнёс Пророк ﷺ, а тот, кто передал иначе, передал по смыслу, то его оппонент может обратить это же самое утверждение против него, заявив противоположное. И тогда остаётся лишь предпочтение по внешнему признаку. Однако сердце более склоняется к предпочтению риваята «женитьбы», поскольку это риваят большинства и в силу указания на слова свата: «Женись мне на ней, о Посланник Аллаха!» Я говорю: ранее уже приводилась передача от ад-Даракутни о том, что он отдал предпочтение риваяту тех, кто сказал «зауваджтукаха» («я женил тебя на ней»).
И преувеличил Ибн ат-Тин, сказав: «Знатоки хадиса единогласны в том, что достоверна риваят «женил тебя на ней» (زَوَّجْتُكَهَا), а риваят «сделал тебя владеющим ею» (مَلَّكْتُكَهَا) — это ошибка». Некоторые из поздних учёных возразили на это тем, что те, кто разошлись в этом слове, — это имамы, и если бы эти выражения не были у них синонимичными, они не выражались бы ими; это указывает на то, что каждое из этих слов заменяет другое у данного имама. Но этого недостаточно для обоснования допустимости заключения брака любым из этих слов, хотя это и не отменяет требования от них доказательства ограничения именно этими двумя словами — при том что есть согласие на совершение развода иносказательными выражениями при соблюдении их условий, тогда как в отношении прямого выражения такого ограничения нет.
Большинство учёных склонилось к тому, что брак заключается любым словом, указывающим на него, и это мнение ханафитов, маликитов и одна из двух риваятов от Ахмада. Относительно предпочтения в его мазхабе есть разногласие: большинство его текстов указывает на согласие с большинством учёных, а Ибн Хамид и его последователи избрали другую риваят, согласную с шафиитами. Ибн Акыль из их числа привёл в доказательство правильности первой риваяты хадис об освобождении Сафии, когда он ﷺ сделал её освобождение её брачным даром, ибо Ахмад определённо указал, что тот, кто скажет: «Я освободил свою рабыню и сделал её освобождение её брачным даром», — брак с ней заключается этим. А те, кто придерживался другой риваяты, поставили условием, что в подобном случае непременно нужно сказать: «Я женился на ней» — а это дополнение к тому, что есть в хадисе, и к тексту Ахмада, тогда как его основы свидетельствуют о том, что договоры заключаются тем, что указывает на их цель, будь то слово или действие.
В этом также содержится указание на то, что тот, кто желает жениться на той, чей статус выше его, не заслуживает упрёка, поскольку есть вероятность, что ему будет дан положительный ответ, — если только не относится это к тому, что обычай безусловно отвергает, как если бы простолюдин просил руки дочери или сестры правителя. А та, что желает выйти замуж за того, чей статус выше её, вовсе не заслуживает позора, особенно если при этом есть правильная цель или благое намерение — либо ради религиозного достоинства того, чью руку просят, либо из склонности к нему, при умолчании о которой опасаются впасть в запретное.
Этим также обосновывали правильность мнения тех, кто сделал освобождение рабыни возмещением за её половой орган [то есть брачным даром], как это привёл аль-Хаттаби, слова которого таковы: «Тот, кто освободил рабыню, имеет право жениться на ней и сделать её освобождение возмещением за её половой орган». Но извлечение этого из данного хадиса сомнительно, и рассмотрение этого вопроса подробно уже было приведено ранее, перед этим.
В этом также содержится указание на то, что молчание той, на ком заключается брак, пока она молчит, обязывающе [то есть равносильно согласию], если её молчание не вызвано страхом, стыдом или чем-то иным, что препятствует её речи.
В этом также содержится допустимость женитьбы на женщине без того, чтобы спрашивать её, есть ли у неё особый опекун или нет, и без того, чтобы спрашивать её, находится ли она в браке с мужчиной или в его послеразводном сроке. Аль-Хаттаби сказал: «К этому склонилась группа учёных, основываясь на явном положении дела, но судьи проявляют осторожность в этом и спрашивают её об этом». Я говорю: в извлечении этого решения из данной истории есть сомнение, поскольку возможно, что Пророк ﷺ был осведомлён о подлинном положении её дела, или же кто-то из присутствовавших на его собрании, знавший её, сообщил ему об этом. И при наличии такой возможности данное доказательство не является убедительным. Аш-Шафии определённо указал, что судья не имеет права выдать женщину замуж, пока два справедливых свидетеля не засвидетельствуют, что у неё нет особого опекуна, и что она не состоит в браке с мужчиной и не находится в его послеразводном сроке. Однако его последователи разошлись во мнениях, является ли это условием или мерой предосторожности, и второе мнение является предпочтительным у них.