В этом [хадисе содержится указание] на то, что предварительное произнесение брачной проповеди (хутбы) не является условием действительности брачного договора, поскольку ни в одном из путей передачи этого хадиса не упоминается ни восхваление Аллаха, ни свидетельство веры (ташаххуд), ни другие столпы хутбы. В этом вопросе захириты разошлись [с большинством], объявив её обязательной, и их поддержал из числа шафиитов Абу Аваана, озаглавивший в своём «Сахихе» главу: «Глава об обязательности хутбы при заключении брака».
В нём также [содержится указание] на то, что равенство (кафа’а) учитывается в свободе, в религии и в родословной, но не в имущественном положении, поскольку у этого мужчины ничего не было, а женщина согласилась на него. Так сказал Ибн Баттал, но я не знаю, откуда у него сведения о том, что эта женщина обладала имуществом.
В нём также [содержится указание] на то, что просителю не подобает настаивать в своей просьбе излишне, а следует просить мягко и неспешно. Это касается и того, кто добивается мирского, и того, кто добивается религиозного — будь то спрашивающий фетву, просящий или ищущий знание.
В нём также [содержится указание] на то, что бедняку дозволено жениться на той, которая осведомлена о его положении и согласна на него, если он в состоянии выплатить брачный дар (махр), но не способен на прочие обязанности, поскольку обсуждение [с Пророком ﷺ] касалось именно наличия или отсутствия махра, а не какого-либо превышающего размера. Так сказал аль-Баджи, но на это возразили, указав на возможность того, что Пророк ﷺ убедился в способности этого человека зарабатывать пропитание себе и своей жене, тем более учитывая, что люди того времени довольствовались малым и были неприхотливы.
Этим хадисом также доказывается действительность брака без свидетелей, но это возражение отвергается тем, что данное событие произошло в присутствии группы сподвижников, как это уже ясно указано в начале хадиса.
Ибн Хабиб сказал: это отменено (мансух) хадисом «Нет брака без опекуна (вали) и двух справедливых свидетелей». На это также было дано возражение. Этим хадисом также обосновывается действительность брака без опекуна, но на это возразили возможностью того, что у неё не было конкретного опекуна, а имам является опекуном тому, у кого нет опекуна.
Этим хадисом также обосновывается дозволенность мужчине пользоваться нарядом своей жены и тем, что куплено на её махр, исходя из его слов: «если она наденет его», несмотря на то что половина принадлежит ей, — и он всё же не запретил ему пользоваться той половиной, которая причиталась ей; более того, разрешил ему носить его целиком. Запрет же был обусловлен лишь тем, что у него не было другой одежды. Так сказал Абу Мухаммад ибн Абу Зайд, но Ийад и другие возразили ему тем, что контекст указывает на то, что имелась в виду невозможность довольствоваться половиной изара, а не дозволенность носить его целиком. И что мешает предположить, что имелось в виду, что каждый из них будет носить его по очереди в силу своего права на него, но поскольку у мужчины не было ничего, чем прикрыться, когда наступала её очередь носить его, [Пророк ﷺ] сказал ему: «если она наденет его, ты останешься сидеть без изара». В этом также [содержится указание] на заботу правителя об интересах своих подданных и его наставление их на то, что приносит им пользу.
В этом хадисе также [содержится указание] на торг относительно брачного дара, на то, что мужчина может свататься сам за себя, и на то, что обеспечение мусульманина браком не является обязательным, подобно обязательности обеспечения его едой и питьём. Ибн ат-Тин, перечислив пользы этого хадиса, сказал: таким образом, их двадцать одна польза, большинство из которых аль-Бухари вынес в заглавия глав. Я же говорю: я подробно разобрал то, что использовал аль-Бухари в заглавиях, отдельно от прочего, и тот, кто внимательно рассмотрит собранное мною здесь, узнает, что оно превышает упомянутое им на столько же или даже больше.
Также имеется прямое указание на то, что Пророк ﷺ женил одного мужчину на женщине за железный перстень, и именно в этом заключается тонкость упоминания именно перстня, а не иных вещей из товаров. Это передал аль-Багави в «Му‘джам ас-сахаба» через путь аль-Ка‘наби от Хусайна ибн Абдуллаха ибн Дамиры, от его отца, от его деда: что один человек сказал: «О посланник Аллаха, женишь ли ты меня на такой-то?» Он спросил: «Что ты дашь ей в качестве махра?» Тот ответил: «У меня ничего нет». Он спросил: «Чей это перстень?» Тот ответил: «Мой». Он сказал: «Тогда отдай его ей», и женил его на ней. Хотя иснад этого сообщения слаб, но оно подходит для включения в подобные основополагающие своды.
51 — Глава о брачном даре в виде товаров и железного перстня
5150 — Рассказал нам Яхья, рассказал нам Ваки‘, от Суфьяна, от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да: что Пророк ﷺ сказал одному человеку: «Женись, хотя бы за железный перстень».
Его слово: («Глава о брачном даре в виде товаров и железного перстня»). Слово «аль-‘урудж» — с даммой над буквами «айн» и «ра» (обе несогласные), множественное число от «‘ард» с фатхой на первой букве и сукуном на второй, буква «дад» точечная — означает то, что противопоставляется наличным деньгам. Его последующие слова: «и железного перстня» являются частным после общего, поскольку железный перстень входит в число товаров в целом. Заглавие взято из хадиса главы: для перстня — по прямому упоминанию, а для товаров — по присоединению [по аналогии]. Ранее, в начале книги о никахе, приводился хадис Ибн Мас‘уда: «И он позволил нам жениться за одежду», а также в предыдущей главе приводился ряд хадисов на эту тему.