Это сокращённый вариант пространного хадиса, который уже приводился полностью с тем же самым иснадом в главе о женитьбе на Аише, незадолго до глав о переселении в Медину. Внешний смысл этого хадиса противоречит заголовку главы, поскольку в нём говорится о мольбе женщин за того, кто привёл невесту, а не о мольбе за самих женщин. Ибн ат-Тин счёл это затруднительным и сказал: «В главе не упомянута мольба за женщин». Возможно, он имел в виду, как выглядела их мольба за невесту, но формулировка этому не соответствует. Аль-Кирмани сказал: мать — это та, кто провожает невесту и снаряжает её, поэтому они помолились за неё, за тех, кто был с ней, и за саму невесту, сказав: «С добром пришли вы» или «Явились вы с добром». Он сказал: возможно также, что артикль «ля» в слове «женщины» указывает на специализацию, то есть речь идёт о мольбе, относящейся именно к тем женщинам, которые провожают невесту. Но из этого следует несоответствие между «ля» при слове «невеста», которое означает того, за кого молятся, и «ля» при слове «женщины», которое означает того, кто молится, — а в допустимости подобного есть разногласие. На этом он закончил.
Первый ответ — наилучшее объяснение заголовка главы. Суть его в том, что аль-Бухари имел в виду под «женщинами» тех, кто провожает невесту, будь их мало или много, и что присутствующие при этом молятся за тех, кто привёл невесту, а не имел в виду мольбу за женщин, находящихся в доме до прихода невесты. Возможно также, что «ля» здесь употреблено в значении «би» с опущением, то есть «относящееся к женщинам». Возможно также, что определённый артикль заменяет собой то, к чему добавляется слово, и подразумевается: «мольба женщин-молящихся за женщин-провожающих». Возможно также, что оно употреблено в значении «мин», то есть мольба, исходящая от женщин.
У Абу аш-Шейха в «Книге о никахе» приводится через путь Язида ибн Хафсы от его отца от его деда, что Пророк ﷺ прошёл мимо девушек в местности бану Джадара, и они говорили: «Приветствуйте нас — мы приветствуем вас». Он сказал: «Скажите: да оживит нас Аллах и вас». В этом содержится мольба за женщин, которые провожают невесту. Слово «يهدين» (провожают/дарят) с фатхой в начале — от «хидая» (провожание), а с даммой — от «хадия» (подарок). Поскольку невесту снаряжали из дома её родных к мужу, ей требовался тот, кто укажет ей путь к нему, — либо же её называли «подарком». Обе огласовки соответствуют этим двум значениям.
Что касается его слова «и за жениха с невестой», то это название, применяемое к супругам в момент их первой встречи, охватывающее и мужчину, и женщину. Оно входит в слова женщин: «с добром и благодатью», поскольку это охватывает и женщину, и её мужа. Возможно, он указывает на то, что передано в некоторых версиях хадиса Аиши, как я уже отметил там: когда её мать усадила её на колени Посланника Аллаха ﷺ, она сказала: «Вот твоя семья, о Посланник Аллаха, да благословит тебя Аллах в них».
Что касается его слов в хадисе главы «и вот женщины из ансаров», среди которых названа Асма бинт Язид ибн ас-Сакан аль-Ансария, то Джафар аль-Мустагфири передал через путь Яхьи ибн Аби Касира от Килаба ибн Тиляда от Тиляда от Асмы, украшавшей Аишу, которая сказала: «Когда мы усадили Аишу, чтобы явить её Посланнику Аллаха ﷺ, он пришёл к нам и поднёс нам финики и молоко...» — далее хадис. Ахмад и ат-Табарани передали эту историю от Асмы бинт Язид ибн ас-Сакан, причём в одной из версий ат-Табарани встречается «Асма бинт Умайс», но это неверно, поскольку она в то время была со своим мужем Джафаром ибн Абу Талибом в Абиссинии. «Мукаййина» — через «каф» и «нун» — та, что украшает невесту при её входе к мужу.
Глава 58: о том, кто предпочёл вступление в брачные отношения перед военным походом
5157 — Передал нам Мухаммад ибн аль-Аля: передал нам Абдуллах ибн аль-Мубарак от Мамара, от Хаммама, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Один из пророков отправился в военный поход и сказал своему народу: «Пусть не следует за мной человек, владеющий правом на близость с женщиной, желающий вступить с ней в брачные отношения, но ещё не вступивший в них»».
Его слово («Глава о том, кто предпочёл вступление в брачные отношения») — то есть со своей женой, к которой он ещё не вошёл, («перед военным походом») — то есть если наступило время джихада, чтобы его мысли были собраны воедино.