В этой главе он приводит хадис Абу Хурайры, который уже упоминался в книге о джихаде, а затем в главе о предписании хумса; я уже разъяснил его там и указал на разногласие относительно имени пророка, совершившего поход — был ли это Йушаъ или Дауд. Ибн аль-Мунир сказал: из этого хадиса можно извлечь возражение простолюдинам, которые ставят хадж перед женитьбой, полагая, что воздержание от запретного укрепляется лишь после хаджа, тогда как на самом деле предпочтительнее сначала воздержаться (женившись), а затем совершить хадж.
59 — Глава: о том, кто вступил в супружескую связь с женщиной, будучи ей девять лет
5158 — Передал нам Кабиса ибн Укба: передал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы от Урвы: Пророк ﷺ женился на Аише, когда ей было шесть лет, а вступил с ней в супружескую связь, когда ей было девять, и она прожила при нём девять лет.
Его слово («Глава: о том, кто вступил в супружескую связь с женщиной, будучи ей девять лет»). В ней он привёл хадис Аиши об этом деле, толкование которого уже было приведено ранее в главе о её достоинствах.
60 — Глава: о вступлении в супружескую связь в пути
5159 — Передал нам Мухаммад ибн Салям: сообщил нам Исмаил ибн Джафар от Хумайда от Анаса, который сказал: Пророк ﷺ пробыл между Хайбаром и Мединой три дня, и в это время он вступил в супружескую связь с Сафией бинт Хуяй. Я пригласил мусульман на его свадебный пир, и не было в нём ни хлеба, ни мяса — было велено принести кожаные подстилки, на которые положили финики, курт и масло, и это стало его свадебным пиром. Мусульмане сказали: «Одна из матерей верующих или из числа его невольниц?» И сказали: «Если он закроет её завесой, значит она из матерей верующих, а если не закроет — значит она из числа его невольниц». Когда он отправился в путь, он усадил её позади себя и растянул завесу между ней и людьми.
Его слово («Глава о вступлении в супружескую связь») то есть с женщиной («в пути»). В ней он привёл хадис Анаса о истории с Сафией бинт Хуяй, толкование которого уже было приведено в начале книги о браке.
Его слово («три дня, и в это время он вступил в супружескую связь с Сафией») то есть она была явлена ему как невеста. В этом указание на то, что сунна пребывания (некоторое время) при вдове не ограничивается пребыванием на месте и не обусловлена тем, есть ли у мужчины другая жена. Отсюда также извлекается допустимость отложения общих дел ради личного дела, если это не приведёт к утрате какой-либо цели, а также важность заботы о свадебном пире и соблюдения сунны брака через его объявление, и прочее, о чём уже говорилось и что будет сказано далее, если Аллах Всевышний пожелает.
61 — Глава: о вступлении в супружескую связь днём без верхового животного и без огней
5160 — Передал нам Фарва ибн Абу аль-Магра: передал нам Али ибн Мусхир от Хишама от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Пророк ﷺ женился на мне, и моя мать пришла ко мне и ввела меня в дом, и меня не потревожило ничто, кроме появления Посланника Аллаха ﷺ утром, в час, когда солнце уже поднялось.
Его слово («Глава о вступлении в супружескую связь днём без верхового животного и без огней»). В ней он привёл несколько путей передачи хадиса Аиши о женитьбе на ней Пророка ﷺ. Словами «днём» он указал на то, что вступление к жене не ограничивается ночным временем, а словами «без верхового животного и без огней» — на то, что передал Саид ибн Мансур (а через его путь передачи — Абу аш-Шейх в книге о браке) от Урвы ибн Руайма: Абдуллах ибн Караз ас-Саммали, бывший наместником Умара в Хомсе, увидел, как мимо него провозили невесту, и люди зажигали перед ней огни. Он ударил их своей плетью, так что они разбежались от своей невесты, а затем произнёс проповедь и сказал: «Ваши невесты зажигают огни и уподобляются неверным, а Аллах угасит их свет».