Ибн аль-Хаджиб сказал в своём «Мухтасаре»: обязательность того, чтобы разговевшийся вкусил еду, представляется допустимой [в обоих смыслах]. Ханбалиты прямо заявили об отсутствии такой обязательности, а ан-Навави избрал мнение об обязательности, и так же сказали приверженцы захиритского толка. Их довод — его слово в одном из риваятов Ибн Умара у Муслима: «А если он разговевшийся, то пусть поест». Ан-Навави сказал: риваят Джабира следует толковать в отношении того, кто был постящимся. Этому подтверждением служит риваят Ибн Маджи с формулировкой: «Кто приглашён на трапезу, будучи постящимся, пусть откликнется на приглашение; если пожелает — поест, а если пожелает — оставит это». Это непременно следует толковать в отношении того, кто постился добровольным постом, и в этом — довод для тех, кто считает желательным прервать такой пост ради этого. Этому подтверждением служит то, что передали ат-Таялиси и ат-Табарани в «аль-Аусат» от Абу Саида, который сказал: некий человек пригласил на трапезу, и один человек сказал: «Я постящийся». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Твой брат пригласил вас и взял на себя труд ради вас — разговейся, а если пожелаешь, попостись день вместо этого». В его иснаде есть слабый передатчик, однако его сообщение подтверждено другими. И Аллах знает лучше.
75 — Глава о том, что женщины и дети приходят на свадебное торжество
5180 — Передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Абд аль-Азиз ибн Сухайб от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: Пророк ﷺ увидел женщин и детей, идущих со свадебного торжества, и поднялся, преисполненный силы/благодарности, и сказал: «О Аллах, вы для меня — самые любимые из людей!»
Его слово («глава о том, что женщины и дети приходят на свадебное торжество») — как будто он озаглавил так для того, чтобы никто не подумал, что это нежелательно, и хотел показать, что это узаконено без всякой нежелательности.
Его слово («передал нам Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак») — это аль-Айши, через «й» и «ш», и он не брат известного Абдуллаха ибн аль-Мубарака. Абд аль-Варис — это ибн Саид, и весь иснад состоит из басрийцев.
Его слово («и поднялся мумтаннан») — с даммой на «мим», после которой стоит «мим» с сукуном, затем «та» с фатхой и усиленная «нун», после которой алиф, то есть поднялся с силой и бодростью, — от слова «мунна» с даммой на «мим», что означает силу, то есть поднялся к ним поспешно, с усердием в этом, радуясь им. Абу Марван ибн Сирадж сказал, и это предпочёл аль-Куртуби, что это от слова «имтинан» (одолжение, благодеяние), поскольку тот, ради кого Пророк ﷺ встал и оказал такую почесть, тем самым получил от него величайшее благодеяние. Он сказал: это подтверждается его последующим словом «вы самые любимые из людей для меня». Ибн Баттал передал от аль-Кабиси, который сказал: его слово («мумтаннан») означает «оказывающий им милость этим», как если бы он сказал: «оказывает им милость своей любовью». В другом риваяте встречается «матинан» по форме, как «азым», то есть поднялся, стоя прямо, выпрямившись, долго. А в риваяте Ибн ас-Сакана встречается «и поднялся, идя», и Ийяд сказал, что это искажение переписчика.
Я говорю: первое толкование подтверждается тем, что приводилось ранее в «Достоинствах ансаров» от Абу Маамара, от Абд аль-Вариса, с тем же иснадом, что и хадис данной главы, с формулировкой «и поднялся мумассилан» — с даммой в начале, сукуном на второй «мим», после которой стоит «са» с касрой (а иногда и с фатхой), — а также встречается вариант с огласовкой фатха на второй «мим» и усилением «са», и смысл — «выпрямившись, стоя». Ибн ат-Тин сказал: так это встречается у аль-Бухари, а в языке правильно «масуля» с фатхой в начале и даммой на «са» (либо с фатхой) — «стоящий», «йамсулу» с даммой на «са», «мусулян», и он «масилюн», когда стоит прямо. Ийяд сказал: здесь же встречается «мумассилян», то есть с усилением, что означает «принуждающий себя к этому». Также в риваяте аль-Исмаили от аль-Хасана ибн Суфьяна, от Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа, от Абд аль-Вариса встречается: «и поднялся Пророк ﷺ для них масилян» по форме, как «азым», что является формой «фаиль» от «маасаля»; а от Ибрахима ибн Хашима, от Ибрахима ибн аль-Хаджжаджа — подобное же, с добавлением «то есть масилян».
Его слово («о Аллах, вы для меня — из самых любимых людей») — в риваяте Абу Маамара добавлено, что он сказал это три раза. Постановка слова «Аллахумма» впереди бывает либо для испрошения благословения, либо для призывания Аллаха в свидетели своей правдивости. В риваяте Муслима через путь Ибн Улаййи, от Абд аль-Азиза, встречается «о Аллах, поистине они...», а остальное так же, и он повторил это три раза. Обе версии [аль-Бухари и Муслима] сходятся, как приводилось ранее в «Достоинствах Корана», в риваяте Хишама ибн Зейда от Анаса: пришла женщина из ансаров к Посланнику Аллаха ﷺ, и с ней был её ребёнок, и он заговорил с ней, и сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, поистине вы — самые любимые для меня из людей» — дважды. А в риваяте, который встретится в «Книге обетов», — три раза. Слово «мин» («из») в этом риваяте подразумевается по смыслу, о чём свидетельствует риваят хадиса данной главы.