аль-Байхаки. Его слово (ذئر) — с фатхой над «даль» с точкой и кясрой над «хамзой», после которой «ра» — означает «взбунтовалась» (نشز — с «нун», «шин» с точкой и «за»). Говорят также, что это означает «разгневалась и вступила в перебранку». Аш-Шафии сказал: возможно, что запрет относится к предпочтительному пути, а разрешение в этом — к допустимости; и возможно, что это было до ниспослания аята о их избиении, а после его ниспослания было дано разрешение на это. А в его словах «лучшие из вас не будут бить» есть указание на то, что их избиение в целом допустимо, но это относится к случаю, когда он бьёт её в воспитательных целях, если увидел от неё то, что не нравится ему в том, в чём она обязана ему подчиняться. Если же он ограничился угрозой или подобным этому, это было бы предпочтительнее. И насколько возможно достичь цели через устрашение, не следует переходить к действию, поскольку в его совершении есть отчуждение, противоречащее доброму сожительству, требуемому в супружестве, — кроме случая, когда дело связано с неповиновением Аллаху.
Ан-Насаи привёл в этой главе хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не бил ни свою жену, ни слугу, и никогда не ударил своей рукой ничего, кроме как на пути Аллаха, или же когда нарушались святыни Аллаха — тогда он мстил за Аллаха». Далее об этом будет сказано в книге о нравах, если пожелает Всевышний Аллах.
94 — Глава: женщина не подчиняется своему мужу в неповиновении
5205 — Нам передал Халляд ибн Яхья, ему передал Ибрахим ибн Нафи от аль-Хасана — это Ибн Муслим — от Сафии от Аиши, что одна женщина из ансаров выдала замуж свою дочь, и волосы на её голове поредели. Она пришла к Пророку ﷺ и упомянула ему об этом, сказав: «Её муж повелел мне вплести ей волосы (наращённые)». Он сказал: «Нет, ведь прокляты те, кто наращивает волосы (другим)».
[Хадис 5205 — его продолжение в: 5934]
Его слово («глава: женщина не подчиняется своему мужу в неповиновении Аллаху») — поскольку предыдущая глава подразумевала побуждение женщины к подчинению своему мужу во всём, чего он желает, здесь это было ограничено тем, в чём нет неповиновения Аллаху. Если же муж призывает её к неповиновению, она обязана отказаться, и если он наказывает её за это, грех лежит на нём.
Затем он привёл отрывок хадиса о той, что просила наращивать волосы своей дочери, и разъяснение этого будет приведено далее в книге об одежде, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово («прокляты наращивающие волосы») — так приведено в форме страдательного залога. Слово (الموصّلات) — с усиленной «сад» с кясрой, допустимо также с фатхой. В риваяте аль-Кушмихани — (الموصَّلات), что подтверждает вариант с фатхой.
95 — Глава: «А если женщина боится от своего мужа отчуждения или пренебрежения»
5206 — Нам передал Мухаммад ибн Салям, ему сообщил Абу Муавия от Хишама от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах) относительно аята «А если женщина боится от своего мужа отчуждения или пренебрежения»: она сказала: «Это женщина, которая находится при мужчине, но он не проявляет к ней достаточной близости и желает развестись с ней и жениться на другой. Она говорит ему: «Удержи меня и не разводись со мной, а затем женись на другой, и ты свободен от расходов на меня и от очерёдности со мной»». И это соответствует словам Всевышнего: «И нет греха на них обоих, если они примирятся между собой миром, а мир лучше».
Его слово («глава: «А если женщина боится от своего мужа отчуждения или пренебрежения»») — в риваяте Абу Зарра нет слов «или пренебрежения». Эта глава и её хадис уже приводились в разъяснении суры «Женщины», но здесь изложение полнее. Там я упомянул причину ниспослания этого аята и о ком он был ниспослан. Предшественники разошлись во мнениях относительно того, если оба супруга согласились на отсутствие очерёдности для неё, может ли она вернуться к этому требованию? Ас-Саури, аш-Шафии и Ахмад сказали (и это привёл аль-Байхаки от Али, а также передал Ибн аль-Мунзир от Убайды ибн Амра, Ибрахима, Муджахида и других): если она вернётся к этому требованию, то он обязан установить для неё очерёдность, если же он желает...