Ан-Насаи привёл в этой главе хадис Аиши: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не ударил ни жену свою, ни слугу, и вообще никогда ничего не ударял своей рукой, кроме как на пути Аллаха, или когда нарушались запретные установления Аллаха, и тогда он мстил за Аллаха». Далее об этом будет дополнение в книге о нравственности (адаб), если пожелает Аллах Всевышний.
94 — Глава: женщина не должна повиноваться мужу в грехе
5205 — Передал нам Халляд ибн Яхья: передал нам Ибрахим ибн Нафи от аль-Хасана — это Ибн Муслим — от Сафии, от Аиши, что одна женщина из ансаров выдала замуж свою дочь, и волосы на её голове выпали. Она пришла к Пророку ﷺ и рассказала ему об этом, сказав: «Её муж велел мне нарастить ей волосы (накладными прядями)». Он сказал: «Нет, ведь прокляты наращивающие волосы».
[Хадис 5205 — см. также: 5934]
Его слово («глава: женщина не должна повиноваться мужу в ослушании Аллаха»). Поскольку предыдущая глава подразумевала побуждение женщины к повиновению мужу во всём, чего бы он ни пожелал, это было ограничено тем, в чём нет ослушания Аллаха. Если же муж призывает её к греху, она обязана отказаться, и если он накажет её за это, грех будет лежать на нём.
Затем он привёл отрывок из хадиса о женщине, которая просила нарастить волосы своей дочери, и разъяснение его придёт в книге об одежде, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («ведь прокляты наращивающие волосы» — الموصّلات). Так — в форме страдательного залога (в первом глаголе — «прокляты»), а слово «наращивающие» (الموصّلات) — с удвоенной «сад» под кясрой, допустима также фатха. В риваяте аль-Кушмихани — «الموصَّلات» (с фатхой над «сад» как причастие страдательного залога), что подтверждает вариант чтения с фатхой.
95 — Глава: «Если женщина опасается от своего мужа нушуза или отвращения»
5206 — Передал нам Мухаммад ибн Салям: сообщил нам Абу Муавия от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) относительно слов: «Если женщина опасается от своего мужа нушуза или отвращения» — она сказала: это женщина, которая находится при муже, но он не желает много общаться с ней и хочет развестись с ней и жениться на другой. Она говорит ему: «Удержи меня и не разводись со мной, а после женись на другой, а я освобождаю тебя от обязанности содержать меня и делить между жёнами время в мою пользу». Это и есть слова Всевышнего: «И нет греха на них, если они помирятся между собой миром, а мир лучше».
Его слово («глава: «Если женщина опасается от своего мужа нушуза или отвращения»»). В риваяте Абу Зарра нет слов «или отвращения». Эта глава и её хадис уже приводились в толковании суры «Женщины», однако здесь изложение более полное. Там же я упомянул причину ниспослания этого аята и о ком он был ниспослан. Саляфы разошлись во мнениях относительно того, если супруги согласились на отказ от очередности (в делении времени между жёнами), вправе ли она впоследствии отказаться от этого соглашения. Ас-Саури, аш-Шафии и Ахмад — а также это передал аль-Байхаки от Али, и передал Ибн аль-Мунзир от Убайды ибн Амра, Ибрахима, Муджахида и других — сказали: если она передумает, то на нём лежит обязанность вновь делить время в её пользу, а если он пожелает, то может развестись с ней. От аль-Хасана передано, что у неё нет права расторгнуть это соглашение, и таково же по аналогии мнение Малика в вопросах займа во временное пользование и предоставления вещи в пользование (аль-‘арийя). А Аллах знает лучше.