96 - Глава о «азле» (извлечении)
5207 - Нам передал Мусаддад: нам передал Йахья ибн Саид от Ибн Джурайджа, от Атаы, от Джабира, который сказал: «Мы совершали азль во времена Пророка ﷺ».
[Хадис 5207, обе части его встречаются в: 5208, 5209]
5208 - Нам передал Али ибн Абдуллах: нам передал Суфьян, который сказал: сказал Амр: мне сообщил Атаа, что он слышал, как Джабир (да будет доволен им Аллах) говорил: «Мы совершали азль, тогда как Коран ниспосылался».
5209 - И от Амра, от Атаы, от Джабира, который сказал: «Мы совершали азль во времена Посланника Аллаха ﷺ, тогда как Коран ниспосылался».
5210 - Нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асма: нам передал Джувайрия от Малика ибн Анаса, от аз-Зухри, от Ибн Мухайриза, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Мы захватили пленниц и стали совершать азль, и мы спросили об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Неужели вы это делаете?» — сказал он это трижды, — «Нет ни одной души, которой суждено появиться до дня воскресения, кроме той, которая появится непременно»».
Его слово («глава о азле») — то есть об извлечении после введения, чтобы излить семя вне влагалища. Имеется в виду здесь разъяснение его правового положения. Он привёл в этой главе два хадиса. Первый — хадис Джабира.
Его слово («Йахья ибн Саид») — это аль-Каттан.
Его слово («от Ибн Джурайджа, от Атаы, от Джабира: «мы совершали азль во времена Посланника Аллаха ﷺ»») — в риваяте Ахмада, от Йахьи ибн Саида аль-Умави, от Ибн Джурайджа, от Атаы, [сообщается], что он слышал, как Джабира спросили о азле, и он сказал: «Мы делали это».
Его слово («нам передал Али ибн Абдуллах: нам передал Суфьян») — это Ибн Уяйна («сказал: сказал Амр») — это Ибн Динар («мне сообщил Атаа, что он слышал, как Джабир говорил») — это одно из мест, где Амр ибн Динар понизил степень [иснада], ведь он слышал многое непосредственно от самого Джабира, но здесь ввёл посредника между собой и им. Риваяты сподвижников Суфьяна согласно передают именно так, кроме того, что встретилось в «Мусанаде» Ахмада в позднейших списках, где в иснаде нет Атаы; однако Абу Нуайм привёл его через путь этого «Мусанада» с его подтверждением, и это и есть достоверная опора.
Его слово («мы совершали азль, тогда как Коран ниспосылался»; «и от Амра, от Атаы, от Джабира: мы совершали азль во времена Посланника Аллаха ﷺ, тогда как Коран ниспосылался») — в риваяте аль-Кушмихани встретилось: «совершался азль» (كَانَ يُعْزَلُ) с даммой в начале и фатхой над «за», в форме страдательного залога. Как будто Ибн Уяйна передавал этот хадис два раза: один раз он упомянул в нём слова «сообщил мне» и «слышал», но не сказал в нём «во времена Посланника Аллаха ﷺ», а другой раз передал его через «ан‘ана» и упомянул это выражение. Аль-Исмаили привёл его по нескольким путям от Суфьяна, в которых ясно указано на прямую передачу, сказав: «нам передал Амр ибн Динар». Ибн Абу Умар добавил в своём риваяте от Суфьяна слова «во времена Посланника Аллаха ﷺ». А Ибрахим ибн Муса добавил в своём риваяте от Суфьяна, что тот сказал, передавая этот хадис: то есть если бы это было запрещено, то об этом было бы ниспослано откровение. Муслим же привёл это добавление от Исхака ибн Рахавейха, от Суфьяна, изложив его в формулировке: «мы совершали азль, тогда как Коран ниспосылался», — Суфьян сказал: «если бы это было чем-то, что запрещалось, то Коран запретил бы нам это». Это ясно показывает, что Суфьян сказал это как собственный вывод. А слова автора «аль-Умда» и тех, кто ему последовал, создают ложное впечатление, что это добавление входит в сам текст хадиса, и он включил его туда как часть матна, но дело не так, ибо я проследил это по «Мусанадам» и обнаружил, что большинство передатчиков от Суфьяна не упоминают этого добавления. И разъяснил это Ибн Дакык аль-Ид согласно тому, что встретилось...