Его слово («опечалилась ваша мать») — обращение к присутствовавшим, а под «матерью» подразумевается та, которая разбила блюдо, и она — одна из матерей верующих, как об этом уже было сказано выше. Ад-Давуди высказал странное мнение, сказав: под словом «ваша мать» подразумевается Сара, и, как будто, смысл речи по его мнению таков: не удивляйтесь тому, что произошло от этой [жены] в виде ревности, ведь и прежде проявляла ревность ваша мать, так что Ибрахим увёл своего сына Исмаила, будучи тот младенцем, вместе с его матерью в долину, где нет посевов. Хотя в этом есть некое обоснование, но подразумевается иное, а именно — та, что разбила блюдо, и именно так это понимали все, кто разъяснял этот хадис, говоря: в нём содержится указание на то, что ревнивую женщину не следует упрекать за то, что исходит от неё, поскольку в таком состоянии её разум скрывается за сильным гневом, который пробуждает ревность. Абу Йаля привёл через иснад, не вызывающий возражений, от Аиши в возведённом виде: поистине ревнивая не видит низа долины из-за её верха — сказано это было в связи с одной историей. А от Ибн Мас‘уда передано в возведённом виде: поистине Аллах предписал ревность женщинам, и та из них, что проявит терпение, получит награду шахида. Привёл это аль-Баззар и указал на достоверность этого сообщения, а передатчики его — надёжные, однако относительно Убайда ибн ас-Саббаха среди них есть разногласие. И в утверждении ад-Давуди о том, что Сара — мать тех, к кому обращена речь, также есть сомнение, ибо если они из потомков Исмаила, то их матерью была Хаджар, а не Сара, и малоправдоподобно, чтобы они были из потомков Исраиля, чтобы было верно, что их матерью была Сара.
Девятый хадис.
Его слово («однажды, когда я спал, я увидел себя в раю») — это уточняет один из двух возможных смыслов в предшествующем хадисе, где было сказано: «я вошёл в рай» или «я пришёл в рай», и там допускалось, что это произошло либо в бодрствовании, либо во сне, а этот хадис разъясняет, что это произошло во сне.
Его слово («и вот женщина совершает омовение») — ранее уже приводилась передача от аль-Хаттаби, где он утверждал, что это слово является искажением [опиской], и что аль-Куртуби приписал это мнение Ибн Кутайбе, и это действительно так — он привёл это в «Гариб аль-хадис» через другой путь передачи от аз-Зухри, от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры, и это мнение перенял от него аль-Хаттаби и упомянул в своём толковании на «Сахих» аль-Бухари, и с ним согласился Ибн Батталь, сказавший: похоже, что именно эта передача является верной, а «совершает омовение» — искажение, поскольку гурии чисты, и на них не лежит обязанность совершать омовение, равно как и на всяком, кто вошёл в рай, не лежит обязанность очищения. Я уже приводил ранее разбор этого вопроса с аль-Хаттаби в главе о достоинствах Умара, что делает излишним повторение этого здесь. Ад-Давуди же приводил этот хадис как доказательство того, что гурии в раю совершают омовение и молятся. Я говорю: из того, что в раю нет обязанности совершать поклонение, не следует, что никто из рабов [Аллаха] по собственному выбору не станет совершать какой-либо вид поклонения, какой пожелает. Затем Ибн Батталь сказал: из этого хадиса можно извлечь, что тому, кто знает о своём товарище некое качество, не подобает заводить речь о том, что этому качеству противоречит. Конец цитаты. И в этом также [содержится указание], что тому, кто приписывает человеку, обладающему качеством праведности, нечто, противоречащее этому, следует делать замечание. В этом [хадисе] также содержится указание на то, что рай существует, равно как и гурии, и разъяснение этого уже приводилось в главе о начале творения, а прочие извлекаемые из него пользы уже были приведены в главе о достоинствах Умара.
108 — Глава о ревности женщин и их переживаниях
5228 — Передал нам Убайд ибн Исма‘иль: передал нам Абу Усама от Хишама, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, я узнаю, когда ты довольна мной, и когда ты гневаешься на меня». Она сказала: я спросила: «Как ты это узнаёшь?» Он сказал: «Когда ты довольна мной, ты говоришь: «Нет, клянусь Господом Мухаммада», а когда гневаешься на меня, ты говоришь: «Нет, клянусь Господом Ибрахима»». Она сказала: я сказала: «Да, клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, я лишь оставляю [упоминание] твоего имени».
[Хадис 5228 — см. также в: 6078]