В целом, это обеспечивает безопасность от смуты. Ранее уже были подробно рассмотрены вопросы, связанные с хадисом Ибн Умара в книге о молитве.
117 - Глава о том, что дозволено входить и смотреть на женщин в период вскармливания
5239 - Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Айши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Пришел ко мне мой дядя, который является моим родственником по вскармливанию, и попросил разрешения войти ко мне. Я отказалась разрешить ему, пока не спрошу Посланника Аллаха ﷺ. Пришел Посланник Аллаха ﷺ, и я спросила его об этом. Он сказал: «Он твой дядя, так разреши ему». Я сказала: «О Посланник Аллаха, меня кормила женщина, а не мужчина». Она сказала: Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Он твой дядя, пусть войдет к тебе». Айша добавила: «Это было после того, как нам было предписано носить покрывало». Айша сказала: «То, что запрещено по причине вскармливания, запрещено так же, как и по причине кровного родства».
Слова (Глава о том, что дозволено входить и смотреть на женщин в период вскармливания) указывают на хадис Айши, где она говорит о приходе дяди по вскармливанию и просьбе разрешения войти. Этот вопрос уже был подробно рассмотрен в начале книги о браке. Это является основой для того, что вскармливание приравнивается к кровному родству в вопросах дозволения входа к женщинам и других правовых положениях.
118 - Глава: Женщина не должна непосредственно обращаться к другой женщине, называя ее так, словно обращается к своему мужу
5240 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, сообщил нам Суфьян, от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина не должна непосредственно обращаться к другой женщине, называя ее так, словно обращается к своему мужу».
[хадис 5240 - его часть содержится в 5241]
5241 - Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гият, сообщил нам отец, рассказал нам Аль-Аамаш, что рассказал ему Шакийк, что он слышал Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Женщина не должна непосредственно обращаться к другой женщине, называя ее так, словно обращается к своему мужу».
Слова (Глава: Женщина не должна непосредственно обращаться к другой женщине, называя ее так, словно обращается к своему мужу) использованы в точности, как в тексте хадиса без добавлений. Хадис приведен с двух сторон: от Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда, и от Аль-Аамаша, который рассказал Шакийку, что он слышал Абдуллаха, и Шакийк — отец Абу Ваиля.
Слова (Женщина не должна непосредственно обращаться к другой женщине) добавлены в риваяте ан-Насаи в одном предании.
Слова (называя ее так, словно обращается к своему мужу) объяснил аль-Кабиси: это основа для мнения Малик в закрытии путей к греху. Мудрость этого запрета заключается в опасении, что мужу может понравиться такое описание, что приведет либо к разводу с описываемой, либо к влечению к ней. В риваяте ан-Насаи от пути Масрука, от Ибн Масуда, содержится выражение: «Женщина не должна непосредственно обращаться к другой женщине, и мужчина не должен обращаться к другому мужчине». Эта добавка подтверждается в хадисе Ибн Аббаса у него и у Муслима и у авторов сунан от хадиса Абу Саида в более широком изложении: «Мужчина не должен смотреть на наготу мужчины, и женщина не должна смотреть на наготу женщины, и мужчина не должен ложиться с мужчиной в одной одежде, и женщина не должна ложиться с женщиной в одной одежде». Имам ан-Навави сказал: в этом содержится запрет мужчине смотреть на наготу мужчины и женщине смотреть на наготу женщины, и в этом нет разногласий. Также мужчине запрещено смотреть на наготу женщины, и женщине смотреть на наготу мужчины по единодушному мнению. Посланник Аллаха ﷺ предупредил о взгляде мужчины на наготу мужчины.