Разбор хадиса Ибн Умара об этом уже приводился в «Книге молитвы».
117 - глава о том, что дозволяется из входа к женщинам и взгляда на них по причине молочного родства
5239 - нам передал Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик со слов Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Пришёл мой молочный дядя и попросил разрешения войти ко мне, но я отказалась разрешить ему, пока не спрошу Посланника Аллаха ﷺ. Когда пришёл Посланник Аллаха ﷺ, я спросила его об этом, и он сказал: «Он твой дядя, разреши ему войти». Я сказала: «О Посланник Аллаха, ведь меня кормила грудью женщина, а не мужчина». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Он твой дядя, пусть войдёт к тебе»». Аиша сказала: «Это было после того, как нам было предписано закрываться завесой (хиджабом)». Аиша сказала: «Из молочного родства запретным становится то же, что запретно из родства по рождению».
Его слово («глава о том, что дозволяется из входа и взгляда на женщин по причине молочного родства»): здесь приведён хадис Аиши, где она сказала: «Пришёл мой молочный дядя и попросил разрешения войти ко мне». Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в начале «Книги брака», и он является основой для того, что молочное родство имеет то же правовое значение, что и родство по крови, в отношении дозволенности входа к женщинам и прочих подобных установлений.
118 - глава: пусть женщина не прикасается [к другой женщине], а затем описывает её своему мужу
5240 - нам передал Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян со слов Мансура, от Абу Ваиля, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Пусть женщина не прикасается [к другой женщине], описывая её затем своему мужу, как будто он сам смотрит на неё».
[Хадис 5240 — его продолжение в 5241]
5241 - нам передал Умар ибн Хафс ибн Гияс, передал нам мой отец, передал нам аль-Амаш, сказал: передал мне Шакик, сказал: я слышал Абдуллаха, который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Пусть женщина не прикасается [к другой женщине], описывая её затем своему мужу, как будто он сам смотрит на неё».
Его слово («глава: пусть женщина не прикасается к женщине, описывая её затем своему мужу»): именно так использована формулировка хадиса в заголовке главы без добавлений. Хадис приведён по двум путям передачи: Мансур от Абу Ваиля от Абдуллаха ибн Масуда, и аль-Амаш — «передал мне Шакик, я слышал Абдуллаха», то есть Ибн Масуда, а Шакик — это и есть Абу Ваиль.
Его слово («пусть женщина не прикасается к женщине»): ан-Насаи добавил в своём риваяте слова «в одной одежде».
Его слово («описывая её затем своему мужу, как будто он сам смотрит на неё»): аль-Кабиси сказал: это является основой для Малика в вопросе преграждения путей [к запретному] (садд аз-зараи), ибо смысл этого запрета — опасение, что описание понравится мужу и это приведёт либо к разводу с описывающей, либо к соблазнению описываемой. В риваяте ан-Насаи по пути Масрука от Ибн Масуда встречается формулировка: «Пусть женщина не прикасается к женщине, и мужчина — к мужчине». Это добавление подтверждено в хадисе Ибн Аббаса у него же и у Муслима, а также у составителей «Сунан» через хадис Абу Саида в более развёрнутом виде, со словами: «Пусть мужчина не смотрит на срамные части мужчины, и женщина не смотрит на срамные части женщины, и пусть мужчина не соприкасается с мужчиной в одной одежде, и женщина не соприкасается с женщиной в одной одежде». Ан-Навави сказал: в этом содержится запрет на взгляд мужчины на срамные части мужчины и женщины на срамные части женщины, и в этом нет разногласий; также запретен по единогласному мнению взгляд мужчины на срамные части женщины и женщины на срамные части мужчины [не состоящих в браке], а Пророк ﷺ, упомянув о взгляде мужчины на срамные части мужчины и женщины на срамные части женщины, указал на это тем более веским доводом. Исключение составляют супруги — каждому из них разрешён взгляд на срамные части другого, за исключением полового органа (ас-сау'а), относительно которого есть разногласие, и наиболее достоверное мнение — дозволенность, однако это не одобряется без нужды. Что касается близких родственников (махрамов), то верное мнение состоит в том, что дозволен взгляд одних на других на то, что выше пупка и ниже колена. Он сказал: и всё упомянутое из запрета относится к случаям без необходимости, а из дозволенности — к случаям без вожделения.