Его слово (и передал мне надёжный передатчик, что он сказал в этом хадисе: «будь расторопен, будь расторопен, о Джабир», то есть в отношении ребёнка). Тот, кто сказал «и передал мне» — это Хушайм. Аль-Исмаили сказал: как будто аль-Бухари намекнул, что Хушайм перенял это добавление от Шуъбы, поскольку он привёл путь передачи Шуъбы сразу после хадиса Хушайма. Аль-Кирмани же допустил странное утверждение, сказав: тот, кто сказал «и передал мне» — это либо Хушайм, либо аль-Бухари. Конец цитаты. Это соответствует внешнему смыслу выражения, однако достоверным считается, что говорящим был Хушайм, как на это указал аль-Исмаили.
Его слово (если ты вошёл ночью, то не заходи к своей семье) — смысл первого «входа» — это прибытие, то есть: если ты вошёл в город, то не заходи в дом.
Его слово (сказал, сказал) — в риваяте ан-Насаи от Ахмада ибн Абдуллаха ибн аль-Хакама, от Мухаммада ибн Джаъфара: «сказал и сказал» с сохранением союза «и»; так же передал это Ахмад от Мухаммада ибн Джаъфара, и текст у него: «сказал: и сказал Посланник Аллаха ﷺ: если ты войдёшь, то будь расторопен, расторопен».
Его слово (за ним последовал Убайдуллах от Вахба от Джабира от Пророка ﷺ относительно расторопности) — Убайдуллах — это ибн Умар аль-Умари, а Вахб — это ибн Кайсан. Фактически же тем, кто следовал за первым передатчиком, является Вахб, но аль-Бухари отнёс это к Убайдуллаху, поскольку тот единолично передавал это от Вахба. Впрочем, Мухаммад ибн Исхак передал этот хадис от Вахба ибн Кайсана в развёрнутом виде, и в нём содержится то, что является целью главы, но с иной формулировкой, как я разъясню далее. Риваят Убайдуллаха ибн Умара уже приводился ранее в связной форме в начале книги о купле-продаже, в составе хадиса, начинающегося словами: «я был с Пророком ﷺ в военном походе, и мой верблюд отставал от меня», — и далее приводится хадис о истории с верблюдом целиком, где содержится история женитьбы Джабира и его слова: «а не взял бы ты девушку, чтобы она играла с тобой и ты играл с ней», и там же: «поистине, ты прибываешь, и когда ты прибудешь, то будь расторопен, расторопен». Его слово «расторопен» (فالكيس) с фатхой в обоих случаях употреблено в значении побуждения; сказано также, что оно употреблено в значении предостережения от оставления половой близости. Аль-Хаттаби сказал: слово «кайс» здесь означает осторожность, а также может означать мягкость и умение подойти к делу надлежащим образом. Ибн аль-Аʿраби сказал: «кайс» — это разум, как если бы стремление к потомству было названо разумностью. А другой сказал: имеется в виду предостережение от неспособности к половой близости, то есть это побуждение к половой близости.
Я говорю: Ибн Хиббан в своём «Сахихе» после приведения этого хадиса категорически утверждал, что «кайс» означает половую близость, и обосновал это так, как было упомянуто. Это подтверждается также словами в риваяте Мухаммада ибн Исхака: «когда ты прибудешь, то соверши разумное дело», и там же: сказал Джабир: «мы вошли, когда стемнело, и я сказал женщине: поистине, Посланник Аллаха ﷺ велел мне совершить разумное дело. Она сказала: слушаю и повинуюсь, вот я перед тобой. Он сказал: и я провёл с ней ночь до самого утра». Это передал Ибн Хузайма в своём «Сахихе». Ийад сказал: аль-Бухари и другие толковали «кайс» как стремление к ребёнку и потомству, и это верно. Автор «Афʿаль» сказал: «кāса» человек в своём деле — значит стал искусен в нём, а «кāса валада валадан кайисан» означает «родил разумного ребёнка». Аль-Кисаи сказал: «кāса-р-раджулу» означает «у него родился разумный ребёнок». Конец цитаты. Изначальное значение «кайс» — это разум, как упомянул аль-Хаттаби, но само по себе это значение здесь не подразумевается. Свидетельством того, что под «кайс» подразумевается разум, служат слова поэта:
«Поистине, стихи — это сердцевина человека, которую он выставляет на суд людей: то ли она разумна, то ли глупа».
Здесь это слово противопоставлено глупости, которая является противоположностью разума. Отсюда же хадис: «разумен тот, кто подчиняет себе свою душу и трудится ради того, что будет после смерти, а глупец — тот, кто следует своим страстям». Что же касается хадиса: «всё происходит по предопределению, вплоть до бессилия и разумности», то здесь имеется в виду сообразительность.
122 — Глава: женщина, чей муж в отъезде, удаляет волосы с интимных мест, а растрёпанная приводит в порядок волосы
5247 — Рассказал мне Якуб ибн Ибрахим, рассказал нам Хушайм, сообщил нам Саййар, от аш-Шаʿби, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: мы были с Пророком ﷺ в военном походе, и когда мы возвращались и были уже близко от Медины, я поспешил вперёд на своём медлительном верблюде. Меня догнал всадник позади меня и уколол моего верблюда копьём, которое было у него с собой, и мой верблюд пошёл так хорошо, как только можно представить у верблюдов. Я обернулся — и оказалось, что это Посланник Аллаха ﷺ. Я сказал: о Посланник Аллаха, я недавно женился.