Затем он привёл отрывок из хадиса аль-Мисвара о сватовстве Али к дочери Абу Джахля, и на это уже было указано ранее в книге о браке. Ибн ат-Тин возразил ему, что в этом нет указания на то, что заявлено в заголовке главы. Ибн Баттал передал перед этим со слов аль-Мухалляба, что аль-Бухари, приведя этот хадис, хотел сделать слово Пророка ﷺ «то я не дозволю» указанием на хульа (развод по инициативе жены с возвратом выкупа), но это не убедительно, ибо в сообщении сказано: «...если только сын Абу Талиба не захочет развестись с моей дочерью», что указывает на развод (талак). А если он хотел вывести из развода довод в пользу хульа, то это слабый довод; из этого хадиса выводится лишь предписание о пресечении путей (к нежелательному), — только это можно взять из него как правовую норму.
Ибн аль-Мунир сказал в примечании: можно взять оттуда, что Пророк ﷺ своим словом «то я не дозволю» намекнул, что Али оставит сватовство; а если допустимо намекать на недопустимость (нового) брака, то к этому присоединяется и допустимость намекать на прекращение (уже существующего) брака.
Аль-Кирмани сказал: соответствие заголовку берётся из того, что Фатима не была бы довольна этим (браком с новой женой), поэтому можно было ожидать раздора между ней и Али, и Пророк ﷺ захотел предотвратить его возникновение, удерживая Али от этого путём намёка и указания, — и это удачное соотнесение.
Из аята и из хадиса выводится правило о применении принципа пресечения путей (к нежелательному), поскольку Аллах Всевышний повелел направлять двух посредников (при опасении раздора) до того, как он произойдёт, — так сказал аль-Мухалляб. Возможно также, что под «опасением» подразумевается наличие признаков раздора, влекущих продолжение неурядиц и дурного сожительства.
14 — Глава: продажа невольницы не является разводом
5279 — Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Малик от Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахмана, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), супруги Пророка ﷺ, которая сказала: «В деле Барыры было три сунны. Одна из этих сунн — что она была освобождена и получила право выбора относительно своего мужа. И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Право покровительства (уаля) принадлежит тому, кто дал свободу». И вошёл Посланник Аллаха ﷺ, когда котёл кипел с мясом, и ему подали хлеб и приправу из домашней приправы. И он сказал: «Разве я не видел, что в котле мясо?» Они сказали: «Да, но это мясо было подано в качестве садаки (милостыни) Барыре, а ты не ешь садаку». Он сказал: «Для неё это садака, а для нас — подарок»».
Его слово (глава: продажа невольницы не является разводом): в риваяте аль-Мустамли — «её разводом» (طلاقها). Затем он привёл в этой главе историю Барыры.
Ибн ат-Тин сказал: в этой главе не приведено ничего, что прямо указывало бы на то, что обозначено в заголовке. Однако если бы её брачные узы с ним оставались в силе, её не наделили бы правом выбора после её освобождения, поскольку покупка её Аишей сопровождалась освобождением. Но то, что он сказал, удивительно.
Во-первых, заголовок соответствует содержанию: если освобождение не влечёт непременно развод, то продажа тем более не влечёт его. Кроме того, право выбора, которое привело к разлучению, возникло по причине освобождения, а не по причине продажи.
Во-вторых, если бы она разводилась просто в силу продажи, то в праве выбора не было бы никакого смысла.
В-третьих, конец его слов противоречит их началу, ибо он подтверждает то самое соответствие, которое сначала отрицал.
Ибн Баттал сказал: предшественники разошлись во мнениях, является ли продажа невольницы разводом. Большинство сказало: продажа не является разводом. Это передано от Ибн Мас‘уда, Ибн Аббаса, Убайя ибн Ка‘ба, а из числа последователей — от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, аль-Хасана и Муджахида, которые сказали: продажа является разводом, — и они опирались на очевидный смысл слов Всевышнего: «...и замужние женщины, кроме тех, кем вы владеете (как невольницами)». Доводом же большинства служит хадис данной главы: Барыра была освобождена и получила право выбора относительно своего мужа, — а если бы её развод происходил просто в силу продажи, то праву выбора не было бы смысла. А с точки зрения умозаключения: (брак) заключён на пользование, и его не расторгает продажа собственности на тело (невольницы), подобно тому как продажа арендованного объекта (не расторгает договор аренды). Аят же был ниспослан относительно пленниц, и именно они подразумеваются под «владением правой рукой», согласно тому, что установлено в «Сахихе» относительно причины ниспослания этого аята — вкратце так. То, что он передал от сподвижников, привёл Ибн Абу Шейба через иснады, в которых есть разрыв, и там также есть (сообщения) от Джабира и Анаса. А то, что он передал от последователей, приведено через достоверные иснады, и там также есть подобное от Икримы и аш-Ша‘би. Са‘ид ибн Мансур передал от Ибн Аббаса с достоверным иснадом. Хаммад ибн Салама передал от Хишама ибн Урвы от его отца, что он сказал: «Если (хозяин) женит своего раба на своей невольнице, то развод в руках раба; а если он покупает невольницу, у которой есть муж, то развод в руках покупателя». Са‘ид ибн Мансур передал через путь аль-Хасана, что он сказал: «Бегство раба (от хозяина) есть его развод».
Хадис Аиши об истории Барыры автор привёл в начале книги о молитве и в нескольких главах — полно и сокращённо. Путь Раби‘а, который он привёл здесь, он привёл как связанный (мусаль) через путь Малика от него, от аль-Касима, от Аиши, а в книге о еде он привёл его через путь Исмаила ибн Джа‘фара от него, от аль-Касима, как прерванный (мурсаль); но этот разрыв не вредит, поскольку Малик более надёжен и более точен, чем Исмаил. И с ним согласился Усама ибн Зайд и другие, передавшие от аль-Касима, и так же передал Абд ар-Рахман ибн аль-Касим от своего отца от Аиши, но он предварил это историей о том, как продавшие её (Барыру) поставили условие Аише, чтобы право покровительства (уаля) оставалось за ними, — и это уже было полностью приведено в книге об освобождении рабов. Также передали это Урва, Амра, аль-Асвад и Айман аль-Макки от Аиши. Также передал это Нафи‘ от Ибн Умара, что Аиша (сказала), а некоторые сказали: от Ибн Умара от Аиши. Историю о котле и мясе передал Анас, и его хадис уже приводился в книге о дарах и будет приведён (далее). Ибн Аббас передал историю о её праве выбора, когда она была освобождена, как это будет приведено далее, и все пути этого хадиса достоверны.
Его слово («было в отношении Барыры»). О ней и о написании её имени говорилось ранее, в конце книги «Отпуск на волю». Сообщается, что она была набатейкой (с фатхой над «нун» и «ба»), а также сообщается, что она была коптиянкой (с касрой над «каф» и сукуном над «ба»). Сообщается также, что имя её отца — Сафван, и что он был сподвижником. Разошлись мнения о том, кто были её хозяева: в риваяте Усамы ибн Зейда, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от аль-Касима, от Аиши, — что Барыра принадлежала людям из ансаров, и так же у ан-Насаи в риваяте Саммака от Абд ар-Рахмана. В некоторых толкованиях встречается, что она принадлежала роду Абу Лахаба, но это ошибка того, кто это сказал: ошибка перешла от Аймана — одного из передатчиков истории Барыры от Аиши — на саму Барыру. Сообщается также, что она принадлежала роду бану Хилал; это привёл ат-Тирмизи в риваяте Джарира от Хишама ибн Урвы.
Его слово («три сунны»). В риваяте Хишама ибн Урвы от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца — «три решения» (قضيات). А в хадисе Ибн Аббаса у Ахмада и Абу Давуда — «Пророк ﷺ вынес по её делу четыре решения», и далее приводится подобие хадиса Аиши, с добавлением: «и велел ей отсчитывать срок выжидания (‘идда) как свободной женщине» — привёл это ад-Даракутни. Это добавление не встречается в хадисе Аиши, поэтому она ограничилась тремя. Однако Ибн Маджа привёл через ас-Саври, от Мансура, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши, что она сказала: «Я велела Барыре отсчитывать срок выжидания тремя менструациями» — это подобно хадису Ибн Аббаса в его словах «отсчитывает срок выжидания как свободная», и противоречит тому, что встречается в другом риваяте от Ибн Аббаса: «отсчитывает срок выжидания одной менструацией». Ранее уже было исследование о сроке выжидания женщины, получившей хул’, и о том, что тот, кто считает хул’ фасхом (расторжением), говорит, что она отсчитывает срок выжидания одной менструацией. Здесь же выбор освобождённой рабыни (расстаться с мужем) сам по себе не является разводом (талак), поэтому по аналогии следовало бы, чтобы она отсчитывала срок выжидания одной менструацией. Однако хадис, который привёл Ибн Маджа, соответствует условиям (двух шейхов) — аль-Бухари и Муслима, более того, он на высшей степени достоверности. Абу Йаля и аль-Байхаки привели через Абу Ма‘шара, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ установил срок выжидания Барыры как срок выжидания разведённой — это сильное свидетельство, потому что Абу Ма‘шар, хотя в нём есть слабость, но пригоден для подтверждающих (мутаба‘ат) передач.
Ибн Абу Шейба привёл достоверными иснадами от Усмана, Ибн Умара, Зейда ибн Сабита и других, что если рабыня освобождается, будучи замужней за рабом, то развод в её случае — развод раба, а срок выжидания — срок выжидания свободной. Я уже упоминал в книге «Отпуск на воле», что учёные написали об истории Барыры отдельные сочинения, и что некоторые из них довели извлечённые из неё пользы до четырёхсот. Это не противоречит словам Аиши «три сунны», потому что имелось в виду то, что произошло в виде решений, специально предназначенных для этого случая. Но поскольку каждое из этих решений содержит в себе установление правила, из которого проницательный учёный может извлечь множество пользы, произошло умножение (извлечённых польз) именно с этой стороны. К этому добавилось и то, что встретилось в ходе повествования истории не по особому замыслу, — ведь в этом тоже содержатся пользы, извлекаемые либо прямым указанием текста, либо путём выведения (истинбат). Либо она ограничилась тремя или четырьмя, потому что они являются самым явным из того, что в этой истории есть, а остальное берётся только путём выведения; либо потому, что они самые важные и в них острее нужда. Кади Ияд сказал: смысл «трёх» или «четырёх» в том, что они были установлены именно в её истории, а то, что проявляется помимо этого, было известно уже не из её истории. Это предпочтительнее слов того, кто сказал: в речи Аиши нет ограничения (хасар), а понимание числа (мафхум аль-адад) не является доводом, — и тому подобных извинений, которые не отвечают на вопрос: в чём мудрость ограничения именно этим числом.