Передал нам Исмаил, сказал: Малик рассказал мне от Ибн Шихаба, что Сахль ибн Саад ас-Саиди сообщил ему, что Уваймир аль-Аджлани пришёл к Асиму ибн Ади аль-Ансари и сказал ему: «О Асим, как ты считаешь, если человек застал с женой другого мужчину, убьёте ли вы его, или как поступите? Спроси у Посланника Аллаха ﷺ об этом». Асым спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом, но Посланник ﷺ не одобрил такие вопросы и порицал их, пока Асиму не стало тяжело слышать от Посланника ﷺ. Когда Асым вернулся к своим, к нему пришёл Уваймир и спросил: «Что сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ?» Асым ответил Уваймиру: «Ты не принес мне ничего хорошего, Посланник Аллаха ﷺ не одобрил вопрос, который я ему задал». Тогда Уваймир сказал: «Клянусь Аллахом, я не перестану спрашивать, пока не узнаю ответ». Уваймир подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ среди людей и сказал: «О Посланник Аллаха, как ты считаешь, если человек застал с женой другого мужчину, убьёте ли вы его, или как поступите?» Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Аллах ниспослал в отношении тебя и твоей жены, иди и приведи её». Сахль сказал: «Они ругались, а я был среди людей у Посланника Аллаха ﷺ. Когда они закончили ругаться, Уваймир сказал: «Я солгал ей, о Посланник Аллаха, если поймаю её, я разведу её трижды»». До того, как Посланник ﷺ приказал это. Ибн Шихаб сказал: «Такова была сунна ругающихся супругов».
Слова: «Глава о ляане» — ранее уже объяснялось значение ляана, который делится на обязательный, нежелательный и запрещённый. Первый случай — когда муж видит жену в состоянии зина (прелюбодеяния) или она признаётся в этом и он верит ей, и это происходит в период чистоты, когда он не вступал с ней в половую связь, затем он оставляет её на период идда, и она рождает ребёнка, который считается от неё, и тогда обвинение её в клевете на ребёнка служит для отрицания отцовства, чтобы избежать вреда. Второй случай — когда муж видит чужого мужчину, входящего к жене, и по его мнению это прелюбодеяние, тогда он вправе прибегнуть к ляану, но если он воздержится, это будет лучше для сохранения тайны, так как это позволит ему развестись с ней. Третий случай — всё, что не относится к первым двум. Если же распространится, то у учёных шафиитского мазхаба и Ахмада два мнения: те, кто разрешают, опираются на хадис «Смотрите», если женщина приносит доказательства, то сомнение служит доказательством её невиновности, и в этом нет довода, так как ляан предшествует в упомянутом случае, как будет показано далее; а те, кто запрещают, опираются на хадис того, кто отверг сомнение в отношении ребёнка.
Слова: «И кто разведёт» — то есть после ляана. В этом изложении имеется указание на разногласия относительно того, наступает ли развод в ляане самим ляаном, или по постановлению судьи после завершения, или по решению мужа. Малик, шафииты и их последователи считают, что развод наступает самим ляаном. Малик и большинство его сподвижников говорят: после окончания женщины (то есть после завершения идды). Шафииты, их последователи и Сахнун из маликитов говорят: после ухода мужа. И это основано на том, что ляан женщины был установлен для защиты её от худа (наказания), в отличие от мужчины, у которого это ещё связано с отрицанием родства, лишением ребёнка и прекращением супружества. Польза разногласия проявляется в наследовании, если один из них умрёт после ухода мужа, и в случае, если муж разводит одну жену, оставляя другую, а затем произносит ляан в отношении второй.
Ат-Таври, Абу Ханифа и их последователи считают, что развод не наступает, пока судья не постановит его, и приводят довод из явных хадисов о ляане, как будет показано далее. У Ахмада есть два риваята, и после пяти глав будет более подробное обсуждение этого вопроса. Усман аль-Батти придерживался мнения, что развод не наступает, пока его не произнесёт муж, и обосновывал это тем, что развод не упомянут в Коране, а явные хадисы указывают, что развод изначально произносит муж. Говорят, что Усман был единственным с таким мнением, но ат-Табари передал от Абу аш-Ша'та аль-Басри, одного из сподвижников Ибн Аббаса и факихов табиинов, мнение, близкое к этому, противоположное мнению Абу Убейда, который говорил, что развод между супругами наступает самим обвинением (клятвой) даже без ляана, и это, по-видимому, обусловлено обязательностью ляана для женщины, если это подтвердилось, и если она нарушит его, то наказывается разводом, чтобы исправить её.
Слова: «От Ибн Шихаба» — в риваяте шафиитов от Малика, который рассказал Ибн Шихаб.
Слова: «Воистину, Уваймир аль-Аджлани» — в риваяте аль-Каънаби от Малика — Уваймир ибн Ашкар, так же передали Абу Дауд и Абу Авана от Ияда ибн Абдуллаха аль-Фихри от аз-Зухри. В «Аль-Истиъаб» упомянут Уваймир ибн Абьяд, а у аль-Хатиба в «аль-Мубхамат» — Уваймир ибн аль-Харис. Это и есть достоверный вариант, так как ат-Табари в «Тахдиб аль-Асар» отнёс его к Уваймиру ибн аль-Харису ибн Зайд.
Передача от аль-Джадди ибн Аджлан, возможно, его отец имел прозвище Ашкар или Абьяд. Среди сподвижников также был другой сын Ашкара, по имени Мазини, которого передал Ибн Маджах. Передачи от Ибн Шихаба сходятся в том, что в муснаде Сахля, за исключением того, что передал ан-Насаи через Абд аль-Азиза ибн Аби Салама и Ибрахима ибн Саада, оба от аз-Зухри, говорится о Сахле, от Асима ибн Ади, что Уваймир был человеком из племени Аджлан. Асым передал этот хадис, и сохранён первый вариант. Позже будет передано от Сахля, что он присутствовал при истории (аль-Кисса). Это будет в разделе о границах из передачи Суфьяна ибн Уйайны от аз-Зухри, где Сахль ибн Саид сказал: «Я был свидетелем ляна, когда мне было пятнадцать лет». В копии Абу аль-Ямана от Шуайба, от аз-Зухри, от Сахля ибн Саада говорится: «Пророк ﷺ скончался, когда мне было пятнадцать лет». Это указывает на то, что история ляна произошла в последний год жизни Пророка ﷺ. Однако ат-Табари, Абу Хатим и Ибн Хиббан утверждали, что лян был в месяце Шаабан девятого года, и с ними согласились некоторые поздние учёные. В хадисе Абдуллы ибн Джафара у ад-Даракутни говорится, что история ляна была при возвращении Пророка ﷺ из Табука, что близко к мнению ат-Табари и его сторонников. В иснаде аль-Вакиди необходимо толковать одно из двух утверждений, если это невозможно, то путь Шуайба считается достовернее. Ослабляет передачу аль-Вакиди то, что все биографы согласны, что поход в Табук был в месяце Раджаб. В достоверных сборниках (Сахих аль-Бухари и Муслим) зафиксировано, что Хилал ибн Умайя был одним из трёх, кто покаялся, и в его истории говорится, что жена просила у Пророка ﷺ разрешения служить ему, и он разрешил при условии, что он не приблизится к ней, на что она ответила, что с этим нет проблем. Также говорится, что это было после того, как прошло сорок дней. Как же тогда история ляна могла произойти в месяце, когда они возвращались из Табука, и случиться с Хилалом, учитывая его занятость и отвержение людьми? В хадисе Ибн Аббаса зафиксировано, что аят о ляне был ниспослан в отношении Хилала, и в Муслиме от Анаса говорится, что он был первым, кто применил лян в исламе. В передаче Аббад ибн Мансура в хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда и Ахмада, когда пришёл Хилал ибн Умайя, который был одним из трёх покаявшихся, он нашёл у своих родственников хадис. Это указывает на то, что история ляна произошла позже истории Табука. Очевидно, что история была поздней, возможно, в Шаабане десятого года, а смерть Пророка ﷺ была в месяце Раби аль-Авваль одиннадцатого года по единогласному мнению, что согласуется с хадисом Сахля ибн Саада. В хадисе Муслима от Ибн Масуда говорится, что в ночь пятницы в мечети пришёл человек из ансаров и кратко рассказал историю ляна, указав день, но не месяц и год. Его слова: «Пришёл к Асиму ибн Ади» — имеется в виду сын аль-Джадди ибн Аджлана аль-Аджлани, который был двоюродным братом отца Уваймира. В передаче аль-Авзаи от аз-Зухри, упомянутой в толковании, Асым был вождём племени Аджлан. Аль-Джадд (с ударением на джим и сильным дал) и аль-Аджлан (с открытой аль-мухмалой и сукун на джим) — сын Харисы ибн Дубайи из племени Бани Бали ибн Амру ибн аль-Хаф ибн Кудаа. Племя Аджлан заключило союз с Бани Амру иббин Ауф ибн Малик ибн аль-Авс из ансаров в эпоху джахилии и поселилось в Медине, став частью ансаров.
Ибн аль-Кальби упоминает, что жена Уваймира была дочерью Асима, о котором говорилось ранее, и звали её Хауля. Ибн Манда в книге «Ас-Сахаба» говорит, что Хауля, дочь Асима, была обвинена своим мужем, и Пророк ﷺ проклял их обоих; о ней есть упоминание, но её риваят не известна. За ним последовал Абу Нуайм, и их предшественники в этом не упоминались, как будто это мнение Ибн аль-Кальби. Мукаттиль ибн Сулейман, как передаёт аль-Куртуби, называет её Хауля, дочерью Кайса. Ибн Мардувайх говорит, что она была дочерью брата Асима и приводит это по пути аль-Хакам от Абд ар-Рахмана ибн Аби Лайлы, что Асим ибн Ади, когда была ниспослана ая «А те, кто клевещет на целомудренных женщин» (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ), спросил: «О Посланник Аллаха, разве у кого-то из нас нет четырёх свидетелей?» — и он был испытан этим в отношении дочери своего брата, и в его иснаде вместе с отправкой есть слабость.
Ибн Аби Хатим приводит в «Тафсире» от Мукаттиля ибн Хайяна, что когда Асим спросил об этом, он был испытан в своём доме, и к нему пришёл его двоюродный брат с дочерью своей двоюродной сестры, которую обвинил сын двоюродной тёти женщины, муж и близкий родственник — все трое были сыновьями двоюродных братьев Асима. По Ибн Мардувайху в мурсале Ибн Аби Лайлы говорится, что человек, которого Уваймир обвинил, был Шарик ибн Сахмаа. Это подтверждает достоверность этой риваяти, поскольку он был двоюродным братом Уваймира, как я объяснил в предыдущей главе, и так же в мурсале Мукаттиля ибн Хайяна у Ибн Аби Хатима. Муж сказал Асиму: «О двоюродный брат, клянусь Аллахом, я видел Шарика ибн Сахмаа на ней, и она была беременна, и я не приближался к ней уже четыре месяца». В хадисе Абдуллы ибн Джафара у ад-Даркутни говорится, что между Уваймиром аль-Аджлани и его женой был проклят, он отверг её беременность и сказал: «Это ребёнок Сахмаа, и не исключено, что Шарик ибн Сахмаа обвиняется в отношении обеих женщин одновременно».
Что касается слова Ибн ас-Саббаха в «Аш-Шамиль», что аль-Музани в кратком изложении упоминает, что аль-Аджлани обвинил жену в связи с Шариком ибн Сахмаа, то это ошибка в передаче, так как обвинителем с Шариком был Хилаль ибн Умайя. Похоже, он не знал источника аль-Музани в этом вопросе. Если известие приходит из разных путей, то некоторые из них подтверждают другие, и возможно их объединение, поэтому следует придерживаться того, к чему ведёт совокупность, что предпочтительнее, чем заблуждение.
Его слова: «Видел ли ты человека?» означают «расскажи мне о решении по поводу человека».
Слова: «И он нашёл с женой своей человека» — это сокращение, он использовал иронию, подразумевая особое присутствие, то есть он имел в виду, что увидел его при свидании.
Слова: «Убьёте ли вы его?» означают применение кясаса (возмездия) в соответствии с общим правилом «душа за душу» из Корана, но в передаче есть возможность исключения тех случаев, которые происходят по причине, которую человек не может терпеть, обычно из-за ревности, присущей человеческой природе. По этой причине сказано: «Или как он поступит?» Ранее в первой главе о ревности приводится возражение Саада ибн Убаады подобного рода и его слова: «Если бы я увидел его, я бы ударил его мечом без защиты». Также в толковании суры «Ан-Нур» приводится слова Пророка ﷺ Хилалю ибн Умайе, когда тот спросил его о подобном доказательстве, что нет наказания в твоей спине — всё это до ниспослания ляана (клятвы).
Учёные расходились во мнении, если человек нашёл с женой своей другого мужчину и дело подтвердилось, убивают ли его за это? Большинство запретило приступать к этому и сказали, что применяется кясас, если только не будет явного доказательства прелюбодеяния или признания убитого или признания обвинителя, и наследники убитого, тогда убийца не убивается за это при условии, что убитый был целомудренным. Сказали также, что наоборот, убийца убивается, потому что он не имеет права устанавливать хадуда без разрешения имама. Некоторые из предшественников говорили, что убийца вообще не убивается, а подвергается наказанию (таазир) за содеянное, если проявляются признаки его правоты. Ахмад, Ишак и их последователи требовали, чтобы были два свидетеля, подтверждающих, что он убил его по этой причине. С ними согласились Ибн аль-Касим и Ибн Хабиб из маликитов, но добавили условие, что убитый должен быть целомудренным. Аль-Куртуби говорит, что явное подтверждение Уваймира их словам способствует, так он сказал, и Аллах знает лучше.
Его слова: «Или как он поступит?» могут означать, что мать может быть связана с ним, и подразумевается: «Или он выдержит то, что с ним происходит?» Также возможно, что вопрос прерван, в смысле отказа, то есть есть другое решение, о котором он не знает и хочет узнать, поэтому сказал: «Спроси меня, о Асим».
И действительно, он выделил Асима этим, потому что, как уже упоминалось, он был старшим среди своего народа и родственником по браку с дочерью или племянницей, и, возможно, он был осведомлён о деталях того, о чём спрашивал, но не удостоверился в них, поэтому не выразил это явно, или же он знал правду, но боялся, что если откроет её, то понесёт наказание, предусмотренное для того, кто обвиняет целомудренную женщину без явных доказательств. Об этом указывает Ибн аль-Араби, который сказал: возможно, с ним ничего такого не случилось, но совпало, что у него возникло намерение узнать решение, и он был испытан этим, как говорится: испытание поручено логике. Поэтому он сказал: «То, о чём я тебя спрашивал, стало для меня испытанием». Это же встречается в хадисе Ибн Умара у Муслима в истории с Аль-Аджляни, где сказано: «Если мужчина найдёт другого мужчину с женой своей, и если он заговорит об этом, то скажет о великом деле, а если промолчит, то промолчит о подобном». В хадисе Ибн Масъуда у того же автора сказано: «Если он заговорит, вы должны его пороть, или если убьёт, убейте его, а если промолчит, то промолчит в гневе». Это наиболее полные риваяты по этому смыслу.
Его слова: «И возненавидел Посланник Аллаха ﷺ вопросы и порицал их, пока они не выросли» — с открытой кяф и даммой на муаххаде, то есть возросли в значении и весе. Причина в том, что тот, кто передавал от Асима о вопросах, был другим, а он выделил Асима своим неодобрением. Поэтому он сказал Уваймиру, когда тот вернулся и спросил его о ответе: «Ты не принес мне ничего хорошего».
(Два замечания): первое уже упоминалось в толковании «Ан-Нур», что ан-Навави передал от аль-Вахиди, что Асим был одним из тех, кто проклял, и уже было опровержение этого. Затем я проверил его источник, который упоминается в «Маани аль-Куран» аль-Фарра, но это ошибка. Второе — это встречается в сирах Ибн Хибаля в событиях 9-го года, когда он проклял между Уваймиром ибн аль-Харисом аль-Аджляни, которого называли Асимом, и его женой после асра в мечети. Некоторые из наших шейхов отвергли его слова: «и он тот, кого называют Асима», и мне кажется, что это искажение, и, вероятно, изначально тот, кто спрашивал, был Асим, и Аллах знает лучше.
Причина того, что это было нежелательно, как сказал аш-Шафии: вопросы по тому, в чём не было откровения, во время ниспослания откровения были запрещены, чтобы не ниспосылалось откровение, запрещающее то, что прежде не было запрещено, и этому свидетельствует хадис, приведённый в «Сахихе»: «Самый большой грешник — тот, кто спрашивает о том, что не было запрещено, и оно запрещается из-за его вопроса». Ан-Навави пояснил, что имеется в виду нежелательность вопросов, в которых нет нужды, особенно если в них происходит нарушение покрова мусульманина, или распространение непристойностей, или клевета на него. Не имеется в виду вопросы, в которых есть нужда, если они возникают, ибо мусульмане спрашивали о сложных случаях, и Посланник ﷺ отвечал им без нежелательности. Но когда в вопросе Асим возникла клевета и вследствие этого евреи и лицемеры получили возможность нападать на честь мусульман, он возненавидел его вопрос. Возможно, в вопросе было сужение, а ﷺ любил облегчение для своей уммы, и этому много свидетельств в хадисах. В хадисе Джабира сказано, что аят о ляане ниспослан из-за частых вопросов, как приводит аль-Хатиб в «аль-Мубхимат» от Маджалида, от Амера, от него.
Его слова: «И сказал Уваймир: Клянусь Аллахом, я не перестану» — в риваяте аль-Кушмехани: «не перестану», то есть не откажусь от вопроса, даже если меня запретят. Ибн Абу Зайб добавил в своей риваяте от Ибн Шихаба в этом хадисе, как будет упомянуто в «Аль-Иттисам», что Аллах ниспослал Коран после Асима, то есть после того, как он вернулся от Посланника ﷺ. В риваяте Ибн Джурейджа в главе, следующей за этой, сказано, что Аллах ниспослал в его отношении то, что упомянуто в Коране о вопросе о проклятии. В риваяте Ибрахима ибн Саада сказано, что он пришёл к нему и обнаружил, что Аллах ниспослал ему.
Его слова: «И подошёл Уваймир, пока не пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с усталостью (в середине людей)» — с фатхом на син и с сукуном, то есть в середине людей.
Его слова: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: Аллах ниспослал тебе и твоей жене» — очевидно из этого контекста, что ранее была отсылка к тому, что случилось с ним и его женой, и предпочтительнее одно из предположений, указанных Ибн аль-Араби, но мне кажется, что в контексте это сокращение, и это поясняет то, что встречается в хадисе Ибн Умара в истории Аль-Аджляни после слов: «Если он заговорит, скажет о великом деле, а если промолчит, то промолчит о подобном», и Пророк ﷺ промолчал об этом. Затем, когда он пришёл после этого и сказал: «То, о чём я тебя спрашивал, стало для меня испытанием», это указывает на то, что он не упомянул свою жену, пока не ушёл и не вернулся.
В хадисе Ибн Масъуда сообщается, что когда мужчина сказал: «Если он молчит, то молчит от гнева», Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, открой!» и стал молиться, после чего была ниспослана аята о ляане. Из этого очевидно, что аята была ниспослана после вопроса, однако возможно, что между мольбой и ниспосланием прошло некоторое время, в течение которого Асим ушёл, а Уваймир вернулся. Всё это ясно указывает на то, что рассказ произошёл по причине Уваймира. Однако это противоречит тому, что было сказано ранее в толковании суры «Нур» по хадису Ибн Аббаса: что Хилал ибн Умайя оклеветал свою жену в адрес Шарика ибн Сахмы, и Пророк ﷺ сказал: «Доказательство или наказание на твоей спине». Хилал ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я говорю правду, и Аллах ниспошлёт во мне то, что очистит мою спину от наказания». Тогда Джибриль ниспослал аят: «А те, кто клевещут на своих жён» — этот хадис. В риваяте Аббад ибн Мансура от Икримы от Ибн Аббаса, переданном у Абу Дауда, Хилал сказал: «Я надеюсь, что Аллах облегчит для меня выход». И вот, когда Пророк ﷺ был в таком состоянии, ниспослелось откровение. В хадисе Анаса у Муслима говорится, что Хилал ибн Умайя оклеветал свою жену в адрес Шарика ибн Сахмы, который был братом аль-Бараа ибн Малик по матери, и он был первым человеком, кто произнёс ляан в исламе. Это указывает на то, что аята была ниспослана по причине Хилала. Я уже приводил разногласия учёных относительно того, что является предпочтительным, и объяснял, как можно объединить эти два хадиса в толковании суры «Нур»: сначала спросил Хилал, затем Уваймир, и аята была ниспослана в отношении обоих вместе. Сейчас мне кажется возможным, что Асим спросил до ниспослания, затем пришёл Хилал, и аята была ниспослана по его вопросу, после чего пришёл Уваймир во второй раз, когда сказал: «Тот, о ком я тебя спрашивал, подвергся испытанию», и аята была ниспослана в отношении Хилала, и Пророк ﷺ сообщил ему об этом, то есть аята ниспослана в отношении всех, кому это случилось, поскольку это не ограничивается только Хилалом. Аналогично можно ответить на контекст хадиса Ибн Масъуда: возможно, когда он начал молиться после обращения аль-Аджлани, пришёл Хилал и рассказал свою историю, и аята была ниспослана, затем пришёл Уваймир и сказал: «Аята ниспослана в отношении тебя и твоей жены». Его слова: «Иди и приведи её» означают, что он пошёл и привёл её. Это служит доказательством того, что ляан происходит при судье и по его приказу, и если бы они согласились, кто из них будет проклинать другого, то ляан был бы недействительным, потому что в ляане есть строгость, которая требует, чтобы имели дело только судьи. В хадисе Ибн Умара, где он повторял ему аяты из суры «Нур», он наставлял и напоминал ему, говоря, что наказание в этом мире легче, чем наказание в будущем. Мужчина ответил: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я не лгал ей». Затем он позвал её, наставлял и напоминал, говоря то же самое, и она ответила: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, он лжец». Его слова: «Сахль» связаны с иснадом, с которого начинается рассказ. Его слова: «И мы прокляли друг друга» подразумевают пропуск, который можно восстановить как: «Он пошёл, привёл её, спросил её, она отказалась, тогда он приказал ляан, и они прокляли друг друга». Его слова: «Я с людьми при Посланнике Аллаха ﷺ» — добавлено Ибн Джурейджем, как в следующей главе о мечети, и добавлено Ибн Исхаком в риваяте от Ибн Шихаба в этом хадисе после асра, который привёл Ахмад. В хадисе Абдуллы ибн Джафара после асра у минбара, чей иснад слаб, всё это служит доказательством того, что ляан происходит в присутствии судей и собрания людей и является одним из видов строгости. Во-первых, время; во-вторых, место. Эта строгость желательна, а по некоторым мнениям — обязательна. (Примечание): Я не видел в каких-либо путях хадиса Сахля описания их взаимного проклятия, кроме как в риваяте аль-Авзаъи, который передаёт в толковании, что он приказал им проклинать друг друга так, как указано в книге, и очевидно, что они не добавили ничего сверх того, что в аяте. Хадис Ибн Умара у Муслима ясен в этом, так как он начал с мужчины, который дал четыре клятвы перед Аллахом, что он говорит правду, и пятая — что проклятие Аллаха на нём, если он лжёт, затем он повторил рассказ о женщине. Хадис Ибн Масъуда похож, но в нём добавлено, что она пошла проклинать, Пророк ﷺ сказал: «Стой», она отказалась, затем прокляла. В хадисе Анаса у Абу Я‘лы, исходном у Муслима, Пророк ﷺ спросил его: «Свидетельствуешь ли перед Аллахом, что ты из правдивых в том, что ты обвинил её в зина?», он дал четыре клятвы, затем в пятой сказал: «Пусть проклятие Аллаха будет на тебе, если ты лжёшь», и так сделал. Затем он позвал её и рассказал подобное. Когда дошло до пятой клятвы, она молчала так, что казалось, что признается, но потом сказала: «Я не опозорю свой народ весь день», и осталась при своём слове. В хадисе Ибн Аббаса через Асима ибн Кулейба от отца у Абу Дауда, ан-Насаи и Ибн Аби Хатима, мужчина был вызван, дал четыре клятвы перед Аллахом, что говорит правду, ему приказали, он упрямился, его наставляли, говоря: «Всё легче для тебя, чем проклятие Аллаха», затем отпустили его, сказав: «Пусть проклятие Аллаха будет на нём, если он лжёт». О женщине сказано подобное, и в этом пути не упоминается муж или жена, в отличие от хадиса Анаса, где ясно сказано, что это история Хилала ибн Умайи. Если история одна, то ошибка в названии проклинающих подтверждается многими из тех, кого я упоминал в толковании. Это добавление от достоверного источника, которое следует принимать. Если же историй несколько, то часть из них подтверждена в истории жены Хилала, как я упоминал в конце главы о начале взаимного проклятия мужчиной. Его слова: «Когда они закончили проклинать друг друга, сказал Уваймир: «Я солгал ей, о Посланник Аллаха, если я удержу её»» — в риваяте аль-Авзаъи: «Если я удержу её, я обижу её». Его слова: «Он развёл её трижды» — в риваяте Ибн Исхака: «Я обидел её, если удержу её, это развод, это развод», и он единственный, кто добавил это, и никто за ним не последовал. Кажется, он передал это в таком виде из-за своего убеждения в запрете объединять три развода одним словом. Об этом уже говорилось ранее в начале темы о разводе. Из его слов «Развёл её трижды» следует, что разрыв между проклинающими зависит от развода мужчины, как уже передано от Усмана аль-Батти, и ответ дан словами в хадисе Ибн Умара, что Пророк ﷺ разделил проклинающих, и хадисы Сахля и Ибн Умара относятся к одной истории. Очевидно из хадиса Ибн Умара, что разрыв произошёл по решению Пророка ﷺ, и это упомянуто в комментарии Муслима, у ан-Навави: «Я солгал ей, о Посланник Аллаха» — это отдельное высказывание, а слова: «Он развёл её» — то есть он последовал за этим словом разводом, потому что думал, что ляан не запрещает ему её, и хотел запретить ей разводом, сказав: «Она трижды разведенна». Пророк ﷺ сказал ему: «Нет у тебя власти над ней», то есть у тебя нет над ней права, и твой развод не состоится». Это даёт понять, что слова: «Нет у тебя власти над ней» исходят от него ﷺ.