Передал Яхья ибн Казаа, что Малик рассказал от Хишама ибн Урувы, от его отца, от Мисвары ибн Махрамы, что Субайя аль-Асламия была в трауре несколько ночей после смерти своего мужа. Затем к ней пришёл Пророк ﷺ, и она попросила у него разрешения выйти замуж. Он разрешил ей, и она вышла замуж.
Слово: «Глава ﴿А те из ваших жён, которые перестали ожидать менструацию, если сомневаетесь﴾». В словах Абу Зарра и Каримы слово «глава» опущено, а у остальных оно сохранено. У Ибн Баттала встречается книга «Идда» — глава «Слово Аллаха и идда» и так далее. Идда — это название периода, в течение которого женщина должна воздерживаться от вступления в брак после смерти мужа или его разрыва с ней, будь то по причине родов, выкупа или месяцев.
Далее говорится: «Муджахид сказал: если вы не знаете, имеют ли они менструацию или нет». То есть он пояснил слова Всевышнего: ﴿Если сомневаетесь﴾ — то есть если вы не знаете.
Далее: «А те, которые перестали менструировать (قَعَدْنَ عن الحيض), их положение такое же, как у тех, кто достиг климакса (يئسن). И слова: ﴿А те, которые не имеют менструации, их идда — три месяца﴾ означают, что положение тех, кто вообще не имеет менструации, в отношении идды такое же, как у тех, кто достиг климакса. Таким образом, смысл аята: «А те, которые не имеют менструации, так же», поскольку это сказано после слов: ﴿Их идда — три месяца﴾. Это мнение Муджахида, которое поддержал Фиряби, ранее изложенное в толковании суры «Талақ».
Ибн Аби Хатим приводит от пути Юнуса, от аз-Зухри, что сомнение, и Аллах знает лучше, касается женщины, которая сомневается в том, перестала ли она рожать или нет, в менструации — есть ли она или нет, в прекращении менструации после того, как она была, в том, достигла ли она менструации или нет, в беременности — наступила ли она или нет. Что бы вы ни сомневались в этом, идда в этом случае — три месяца. Это мнение аз-Зухри спорно. Тот, у кого менструация прекратилась после того, как была, большинство факихов городов считают, что она должна ждать менструацию, пока не достигнет возраста, в котором менструация уже не бывает, и тогда идда будет девять месяцев.
По мнению Малика и аль-Авзаи идда — девять месяцев, если менструация наступила, иначе — три месяца. По мнению аль-Авзаи, если женщина молода — год. Мнение шафиитов и большинства — явное из Корана, оно ясно в постановлении для достигших климакса и для малолетних. А те, кто имеют менструацию, но у них задержка, не считаются достигшими климакса. Однако у Малика есть предшественник в этом — Умар, и это достоверно от него.
Большинство же считает, что смысл слов: ﴿Если сомневаетесь﴾ — в постановлении, а не в достижении климакса.
Далее: «Зайнаб бинт Абу Салама сообщила ему» — то есть Ибн Абд аль-Асад аль-Махзуми. Этот хадис уже приводился в толковании суры «Талақ» в передаче Абу Салама бин Абд ар-Рахмана от Курейба от Умм Салямы. Это было в связи с разногласиями между ним и Ибн Аббасом по этому вопросу, подробности изложены там.
Этот хадис передал Малик от Абд Рабби бин Саида от Абу Салама, и здесь автор приводит, что Абу Салама приходил к Умм Саламе. Автор приводит рассказ с двух других сторон тоже кратко. Первый путь — путь аль-Арадж, который сообщил мне, что Абу Салама бин Абд ар-Рахман сказал, что Зайнаб бинт Абу Салама сообщила ему от своей матери Умм Салямы. Так передал аль-Арадж от Абу Салама. Яхья бин Аби Катир передал от Абу Салама, от Курейба, от Умм Салямы, как уже упоминалось в толковании суры «Талақ». В этом хадисе содержится рассказ об Абу Саламе с Ибн Аббасом и Абу Хурайрой.
Передача этого хадиса содержится в сборнике Муслима по пути Сулеймана ибн Ясара, где сообщается, что Ибн Аббас и Абу Салама встретились у Абу Хурайры, после чего они послали Курейба к Умм Саламе с вопросом об этом событии. Она рассказала эту историю, будучи свидетелем передачи от Аль-А'раджа.
Малик в «Муватта» приводит этот хадис от Абд Рабби ибн Саида, переданного от Абу Саламы, который сказал: «Я вошёл к Умм Саламе». Также ан-Насаи приводит его по пути Давуда ибн Аби Асима, где Абу Салама рассказал ему, упомянув историю с Ибн Аббасом и Абу Хурайрой. Он сказал: «Один из сподвижников Пророка ﷺ сообщил мне об этом». Ахмад приводит этот хадис по пути Ибн Исхака, где Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми передал от Абу Саламы: «Я вошёл к Субайе». Различия в передаче от Абу Саламы не умаляют достоверности сообщения, поскольку он тщательно относился к этой истории с тех пор, как возник спор между ним и Ибн Аббасом по этому поводу. Похоже, что, получив известие от Курейба об Умм Саламе, он не поверил этому, пока не встретился с ней лично, а затем и с самой Субайей, героиней истории, после чего подтвердил её рассказ через одного из сподвижников Пророка ﷺ. Этот человек, вероятно, был Мисвар ибн Махрама, как указано в третьем пути передачи, или же Абу Хурайра, поскольку в конце хадиса у ан-Насаи сказано, что Абу Хурайра свидетельствует об этом. Возможно, Абу Салама изначально не уточнил, кто именно из сподвижников сообщил ему об этом.
Что касается передачи Абд ибн Хумейда от Салиха ибн Аби Хасана, который передал от Абу Саламы, упомянувшего историю с Ибн Аббасом и Абу Хурайрой, то они послали запрос к Айше, которая рассказала хадис Субайи. Этот хадис считается необычным, а Салих ибн Аби Хасан вызывает разногласия. Возможно, именно это стало причиной заблуждения, о котором упоминал Хумейди, ссылаясь на Ибн Мас'уда, что я уже приводил в толковании суры «Талақ».
В риваяте Абана аль-‘Аттар от Яхьи ибн Аби Катира в этом хадисе говорится, что Ибн Аббас приводил довод, ссылаясь на слова Всевышнего: «А те из вас, кто умирает и оставляет жён» (﴿وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا﴾), а Абу Салама спросил его: «О, Ибн Аббас, сказал ли Аллах о последнем сроке? Представь, что прошло четыре месяца и десять дней, а она ещё не родила, выйдет ли она замуж?» Он ответил своему слуге: «Иди к Умм Саламе». Это второй путь передачи.
Относительно слов: «Аль-Лайс, от Язида» Димяти в своих комментариях отметил, что это Ибн Абд Аллах ибн аль-Хад, но он ошибся, поскольку на самом деле это Ибн Аби Хабиб. Так передал Абу Нуайм в «Мустафрад» по пути Ахмада ибн Ибрахима ибн Милджана от Яхьи ибн Букира, шейха аль-Бухари, и так же передал ат-Табарани по пути Абд Аллаха ибн Салиха от Аль-Лайса.
Слова: «Ибн Шихаб написал ему» служат доказательством допустимости передачи по переписке. Ранее это уже упоминалось в разделе о битве при Бадре в книге о походах, где по пути Аль-Лайса, от Юнуса, от Ибн Шихаба передавался полный текст, и Муслим получил его по пути Ибн Вахба, от Юнуса, также. Это подтверждает аз-Зубайди. Ибн Хиббан и ат-Табарани приводят этот хадис по пути Акиля, от Ибн Шихаба, хотя у них есть разногласия по некоторым передатчикам.
Слова: «От его отца» относятся к Абд Аллаху ибн Утбе ибн Мас'уду. Ранее в толковании суры «Талақ» упоминалось, что Ибн Сирин передавал от Абд Аллаха ибн Утбе от Субайи. Возможно, Абд Аллах ибн Утбе встретился с Субайей после того, как получил о ней сведения от кого-то из посредников, которых ещё предстоит упомянуть. Также возможно, что он передал её рассказ Ибн Сирину. Ахмад приводит этот хадис по пути Катады от Халласа, от Абд Аллаха ибн Утбе ибн Мас'уда, от Абд Аллаха ибн Мас'уда, что Субайя бинт аль-Харис была достоверной.
Слова: «Он написал Ибн аль-Аркам» — многие толкователи уверены, что речь идёт об Абд Аллахе ибн аль-Аркаме аз-Зухри, известном сподвижнике, однако это ошибочное мнение. На самом деле это его сын Умар ибн Абд Аллах. Это ясно и подробно объяснено в риваяте Юнуса. В достоверных сборниках у Умара ибн Абд Аллаха нет других хадисов, кроме этого единственного. В риваяте Акиля от Ибн Шихаба, от Убейда Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Утбе, говорится, что его отец написал ему, чтобы он спросил Субайю, как она распорядилась делом. Зуфар ибн Аус ибн аль-Хаджан сообщил, что Субайя рассказала ему об этом. Тот, кто сообщил Зуфару, был Убейд Аллах ибн Абд Аллах. Ан-Насаи подробно изложил это в своей передаче от Абу Зайда ибн Унайсы, от Язида ибн Аби Хабиба, от Ибн Шихаба, и разъяснил, что у Ибн Шихаба имеется два пути передачи от Убейда Аллаха ибн Абд Аллаха ибн Утбе.
Третий путь — риваят Хишама ибн Урвы от его отца от Мисвра ибн Махрамы, что Субай'а аль-Асламия умерла. Это может означать, что Мисвр либо передал это от Субай'и, либо был свидетелем истории, так как он сохранил проповедь Пророка ﷺ по поводу Фатимы аз-Захры, которая была до истории Субай'и, и, возможно, он также присутствовал при истории Субай'и.
Его слова: в первом пути (إنَّ امْرَأَةً مِنْ أَسْلَمَ يُقَالُ لَهَا سُبَيْعَةُ) — это имя написано с мим, вау и хадом, уменьшительное от «саб'» (семь). В «аль-Магази» встречается Субай'а бинт аль-Харис, и упомянута она у Ибн Са'да в разделе «аль-Мухаджират». В риваяте Ибн Исхака у Ахмада встречается Субай'а бинт Абу Барзы аль-Аслами; если она сохранена, то это другой Абу Барза, не известный сподвижник. Это либо к кунйах (ласкательному имени) аль-Хариса, отца Субай'и, либо в риваяте она приписана к её деду.
Его слова: (كَانَتْ تَحْتَ زَوْجِهَا) — ранее упоминалось в битве Бадра, что её муж — Са'д ибн Хауля, из племени Бани 'Аамир ибн Лу'ай, и подтверждено, что он был одним из их союзников.
Его слова: (تُوُفِّيَ عَنْهَا) — ранее говорилось, что он умер во время прощального хаджа. Ибн Абд аль-Барр передал согласие на это, но есть разногласия: Мухаммад ибн Са'д сказал, что он умер до завоевания, ат-Табари сообщил, что он умер в седьмом году. Я упоминал об этом в книге «аль-Васайя». В толковании суры «Ат-Талақ» говорилось, что он был убит. Большинство риваят подтверждают, что он умер, и это считается достоверным. Аль-Кирмани отметил, что, возможно, Субай'а сказала, что он был убит, исходя из предположения, но выяснилось, что он не был убит. Такое сочетание противоречит слухам, и если Субай'а думала, что он убит, а потом узнала, что нет, то как можно после долгого времени утверждать, что он был убит? Поэтому считается, что риваят, в которой говорится о его убийстве, если она сохранена, предпочтительнее, так как она не противоречит смерти или уходу из жизни, а если в самом деле он не был убит, то это редкая риваят.
Его слова: (فَخَطَبَهَا أَبُو السَّنَابِلِ) — с мим, нун и хадом, множественное число от «сунбула» (колос). В имени его есть разногласия: сказано, что это Амр, по словам Ибн аль-Барки от Ибн Хишама, которому он доверял, от аз-Зухри. Сказано также, что это 'Аамир, переданный от Ибн Исхака. Говорили, что имя — Хабба с хадом после мима, или с нуном, или Лабайдари, или Асрам, или Абдуллах, встречается в некоторых комментариях, или Багид.
Я сказал: это ошибка, причина в том, что некоторых имамов спросили о его имени, и они сказали: «Багид», спрашивая о Багиде, и комментатор подумал, что это его имя, но так не есть, потому что в остальной части рассказа его имя — Лабайдари. Аль-Аскари утверждал, что его имя — это кунья, и Багкак с мим, затем вау, затем каф, по размеру имени Джафара ибн аль-Хариса ибн 'Амила ибн ас-Саббак ибн Абд ад-Дар, так же приписал его Ибн Исхак. Говорят, что он сын Багкака ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Харис ибн ас-Саббак, переданный от Ибн аль-Калби. Ибн Абд аль-Барр сказал, что он был из му'аллафа (обращённых в ислам), жил в Куфе и был поэтом. Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари, что он сказал: «Не известно, что Абу ас-Санабил жил после Пророка ﷺ», так он сказал. Но Ибн Са'д утверждал, что он жил некоторое время после Пророка ﷺ. Ибн Манда сказал, что число его среди сподвижников было в Куфе, так же сказал Абу Ну'айм, что он жил в Куфе. В этом есть сомнение, так как Халифа сказал, что он жил в Мекке до смерти, и за ним последовал Ибн Абд аль-Барр. Подтверждает, что он жил после Пророка ﷺ, слова Ибн аль-Барки, что Абу ас-Санабил женился на Субай'е после этого и родил ей сына Санабил, сын Абу ас-Санабил. Из этого следует, что Абу ас-Санабил жил после Пророка ﷺ, так как в риваяте Абд Рабби ибн Са'ид от Абу Салама говорится, что она вышла замуж за молодого человека, так же в риваяте Давуда ибн Аби 'Асим, что она вышла замуж за юношу из своего племени. Ранее говорилось, что её история была после прощального хаджа, и если молодой человек вступил с ней в брак, затем развёл, то требуется время для 'идда от него, затем время беременности, чтобы родить Санабил, чтобы его отец получил кунью Абу ас-Санабил. Мухаммад ибн Ваддах, как передавал Ибн Башкуаль и другие, сказал, что имя молодого человека, который сделал предложение Субай'е, и Абу ас-Санабил предпочла его Абу ас-Санабилу, — Абу аль-Башар ибн аль-Харис, с произношением с касрой на миме и сукуном на 'джимме'. Ат-Тирмизи и ан-Насаи передали историю Субай'и от аль-Асвада у Абу ас-Санабил с иснадом, соответствующим условиям двух шейхов до аль-Асвада и...
Из числа великих табиинов, сподвижников Ибн Масъуда, которые не были обвинены в тадлис, хадис является достоверным при условии критерия Муслима. Однако аль-Бухари, следуя своему правилу о необходимости подтверждения встречи хотя бы один раз, так и поступил, как передал это ат-Тирмизи.
Его слова: «Она отказалась выйти за него замуж» встречаются в риваяте аль-Муватта, где два мужчины сделали ей предложение — один молодой, другой зрелый. Она предпочла молодого, и зрелый сказал: «Ты не имеешь права», а её родственники были в отъезде, надеясь, что они предпочтут его.
Далее: «Она сказала: Клянусь Аллахом, не подобает выходить за него замуж, пока не пройдет последний из двух сроков». Она оставалась около десяти ночей, затем пришёл Пророк ﷺ и сказал: «Выйди за него замуж». Ияд сказал: так было у всех, и она сказала: «Клянусь Аллахом, подходит только сын Сакана», и тогда он сказал: «Это место», и она согласилась, что это правильно. Я сказал: так же в оригинале, который у нас, в риваяте Абу Зара от его учителей. Более того, Ибн ат-Тайн сказал, что у всех так, кроме аль-Кабиси, который добавил букву та в слове, что ближе к тому, что сказал Ияд. Затем Ияд отметил, что хадис прерван, в нём отсутствует её высказывание о том, что она умерла после нескольких ночей и была выдана замуж и так далее. Я сказал: пропущенное подтверждено в риваяте Ибн Мильхана, на который я ссылался от Яхьи ибн Букира, шейха аль-Бухари, где сказано: она оставалась около двадцати ночей, затем умерла. У аль-Бухари имеется сокращение текста во втором пути, более ёмкое, где он ограничился словами: «Он написал Ибн Аркаму, чтобы спросить Субайю аль-Асламийю, как Пророк ﷺ дал ей фетву?» Она ответила: «Он разрешил мне выйти замуж, когда я стала дозволенной, и он не назвал имя Ибн Аркама, а отнёс его к деду, как я указала, и опустил большую часть истории». Предполагается: он пришёл к ней, спросил, я ему рассказал, и он написал ответ: «Я спросил её, рассказал историю, и в конце она сказала и так далее».
Явное разъяснение содержится в толковании развода в риваяте Юнуса от аз-Зухри, где говорится, что Умар ибн Абдуллах ибн Аркам написал Абдуллаху ибн Утбе, сообщая, что Субайя бинт аль-Харис рассказала ему, что она была под опекой Саада ибн Хавлы и умерла во время хаджа прощания, будучи беременной, и не родила до конца беременности. После очищения от послеродового кровотечения она приготовилась к сватовству. Вошёл к ней Абу ас-Санабил ибн Бакак, человек из Бану Абд ад-Дар, и сказал: «Почему ты нарядилась для сватовства, надеясь на брак? Клянусь Аллахом, ты не будешь замужем, пока не пройдет четыре месяца и десять дней». Субайя ответила: «Когда он сказал мне это, я собрала свои одежды вечером и пришла к Посланнику Аллаха ﷺ и спросила его об этом. Он дал мне фетву, что я стала дозволенной, когда родила, и повелел выдать замуж, если это будет казаться мне правильным».
В отношении второго пути его слова: «Она оставалась около десяти ночей, затем пришла к Пророку ﷺ» — это может показаться противоречащим его словам в риваяте аз-Зухри. Когда он сказал мне это, я собрал свои одежды вечером, ибо очевидно, что она направилась к Пророку ﷺ вечером того же дня, когда Абу Ссанабил сказал ей то, что он сказал. Можно примирить эти два высказывания, понимая её слова «когда я вечером» как указание на время её прихода, и из этого не следует, что это было именно в тот день, когда ей сказали то, что сказали.
В третьей риваяте сказано: «Субай’а (نُفِسَتْ — с даммой на нун и касрой на фа) родила». Его слова: «после смерти мужа прошло несколько ночей» — так неопределённо указана продолжительность. Аналогично в риваяте Сулеймана ибн Ясара у Муслима, и в риваяте аз-Зухри: «Она не родила сразу». В риваяте Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тейми от Абу Салямы от Субай’ы у Ахмада: «Я не прожила более двух месяцев до родов». В риваяте Дауда ибн Аби Асима: «Я родила менее чем через четыре месяца» — это тоже неопределённо. В риваяте Яхьи ибн Аби Катира в толковании развода: «Я родила через сорок ночей после его смерти» — так же в риваяте Шайбана от него. В риваяте Хаджжаджа ас-Саввафа у ан-Насаи — двадцать ночей. В риваяте Ибн Аби Хатима от Айюба от Яхьи — двадцать или пятнадцать ночей. В риваяте аль-Асвада: «Она родила через двадцать три или двадцать пять дней после смерти мужа» — так у ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах — около двадцати пяти ночей. Похоже, что рассказчик устранил сомнения и привёл формулировку, охватывающую оба варианта.
В риваяте Абд ар-Рабби ибн Саида — половина месяца, так же в риваяте Шу’бы — пятнадцать, половина месяца, и в хадисе Ибн Мас’уда у Ахмада. Совмещение этих риваят затруднительно из-за единства повествования. Возможно, в этом и заключается причина неопределённости, которую оставил тот, кто не уточнил срок, поскольку предмет разногласия — роды до четырёх месяцев и десяти дней, и здесь так же. Наименьшее, что сказано в этих риваятах — половина месяца.
Что касается некоторых комментариев, что в Бухари есть риваят о десяти ночах, а у ат-Табарани — семь или восемь, то это относится к периоду её пребывания после родов до того, как она спросила Пророка ﷺ, а не к остатку беременности. Большинство же утверждает явно — два месяца или менее четырёх месяцев. Большинство учёных из предшественников и имамов фетв в городах считают, что если женщина беременна, а муж умирает, то она становится дозволенной после родов, и идда по случаю смерти заканчивается. Али же возражал и говорил, что учитывается последний из двух сроков. Это значит, что если она родит до истечения четырёх месяцев и десяти дней, то она должна выждать до окончания этого срока и не становится дозволенной только после родов. Если же срок истекает до родов, то она должна выждать до родов. Такое мнение передали Саид ибн Минсур и Абд ибн Хамид ибн Али с достоверным иснадом, и так же говорил Ибн Аббас в этом повествовании. Говорят, что он отрёкся от этого, но подтверждает его то, что передано от его последователей и согласие большинства по этому вопросу.
Ранее в толковании развода упоминалось, что Абд ар-Рахман ибн Аби Лайла критиковал Ибн Сирина за мнение о том, что идда заканчивается родами, и отрицал, что Ибн Мас’уд придерживался такого мнения. Из нескольких риваятов от Ибн Мас’уда известно, что он соглашался с большинством, даже говорил: «Кто хочет, я прокляну его за это». Из совокупности повествований о Субай’е видно, что Абу Ссанабил сначала отказался от своей фетвы, что она не становится дозволенной, пока не истечёт идда по случаю смерти, потому что он передал рассказ Субай’и и Пророк ﷺ опроверг его фетву, что она не станет дозволенной, пока не истечёт срок в четыре месяца и десять дней. От Абу Ссанабиля не известно прямого высказывания о том, что если срок истечёт до родов, он придерживался бы буквального понимания окончания идды. Но многие передали согласие на то, что идда в таком случае не заканчивается, пока не родит. Сахнун из маликитов согласился с Али, как передал Мазири и другие.
Это отклонение отвергается, поскольку оно создаёт разногласия после установления согласия. Причина такого мнения — стремление следовать двум аятам, смысл которых противоречит друг другу. Слова Всевышнего: «А те из вас, которые умирают и оставляют после себя жён, пусть жёны их выжидают четыре месяца и десять дней» — общий аят, охватывающий всех, у кого умер муж, включая беременных и небеременных. И слова Всевышнего: «А те, кто в положении беременности...»
Срок их (жен) — до того, как они родят (وَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ) — это тоже общий срок, который охватывает и разведённую, и умершую супругу. Эти учёные объединили два общих понятия, ограничив второе (срок ожидания) для разведённой по контексту упоминания количества разведённых, таких как вдова и малолетняя до них. Затем они не оставили без внимания то, что охватывает вторая аята, но сузили его до тех, у кого истёк срок, но они не родили. Таким образом, уточнение части общих понятий предпочтительнее и ближе к применению в соответствии с требованиями двух аятов, чем отмена одного из них в отношении тех, кого охватывает общий смысл. Аль-Куртуби сказал: это хорошее мнение, ибо объединение предпочтительнее, чем предпочтение одного из них по согласию специалистов по основам. Однако хадис Субай'и ясно указывает, что она разрешена при рождении ребёнка, и в нём разъясняется смысл слов Всевышнего: «Пусть они выжидают четыре месяца и десять дней» — что это в отношении тех, кто не родил. К этому же указал Ибн Мас'уд, сказав, что аят о разводе ниспослан после аята из суры «Корова», и некоторые поняли из этого, что он отменяет первый, но это не его намерение, а лишь то, что он является уточнением для неё, исключая из общего некоторые случаи.
Ибн Абд аль-Бар сказал: если бы не хадис Субай'и, то мнение Али и Ибн Аббаса было бы предпочтительным, поскольку это два срока, объединённые двумя качествами, и они встречаются у беременной, чей муж умер, и её господин тоже умер, так что она не выходит из срока ожидания, кроме с уверенностью, а уверенность — это конец обоих сроков. Учёные из Хиджаза и Ирака согласны, что мать ребёнка, если она была замужем, и умер её муж и её господин вместе, должна соблюдать срок ожидания и очищение, выжидая четыре месяца и десять дней с менструацией или после неё. Также большинство склоняется к мнению, что два аята, хотя и общие с одной стороны, являются частными с другой, и поэтому предпочтительнее, чтобы срок ожидания не закончился до конца обоих сроков. Но поскольку основное значение срока ожидания — это освобождение от родства, особенно у тех, кто имеет менструацию, то желаемое достигается рождением, что соответствует хадису Субай'и и подтверждается словом Ибн Мас'уда о позднем ниспослании аята о разводе относительно аята из суры «Корова».
В подтверждение приводится его слова: «Я даю фетву, что она разрешена, когда родит, то есть разрешено заключать брак с ней, если она родила, даже если не очистилась от крови послеродового кровотечения». Таково мнение большинства, и к этому же указал Ибн Шихаб в конце своего хадиса у Муслима, сказав: «Не вижу вреда в том, чтобы выйти замуж, когда она родила, даже если у неё ещё есть кровь, но муж не должен приближаться к ней, пока она не очистится». А Ша'би, аль-Хасан, ан-Накъи и Хаммад ибн Салама сказали: «Не выходи замуж, пока не очистишься». Аль-Куртуби сказал: хадис Субай'и — доказательство против них, и у них нет доказательства в их словах в некоторых передаточных цепях: «Когда она очистилась от послердового кровотечения», ибо слово «очистилась» (تعللت) может означать и «избавилась от боли послердового кровотечения», и даже если принять первое значение, то и в этом случае нет доказательства, поскольку это рассказ о реальном случае Субай'и. Доказательство же — слова Пророка ﷺ: «Она разрешена, когда родит», как в хадисе аз-Зухри, упомянутом ранее.
В риваяте от Умара, от аз-Зухри: «Ты разрешена, когда родишь», и так же передал Ахмад от Убайя ибн Ка'ба, что жена его, мать ат-Тафиля, сказала Умару: «Посланник Аллаха ﷺ приказал Субай'е выйти замуж, когда она родит, и это очевидно из Корана, в словах: «Пусть они выжидают, пока не родят»». Он связал разрешение с моментом рождения и ограничил его им, не сказав «когда очистишься» или «когда прекратится твоя кровь», и поэтому мнение большинства верно.
В рассказе о Субай'е содержится одна из полезных поучений: сподвижники давали фетвы при жизни Пророка ﷺ, и муфтий, если у него есть склонность к чему-либо, не должен выносить фетву по этому вопросу, чтобы склонность не заставила его предпочесть то, что является слабым, как случилось с Абу ас-Санабилем, который дал фетву Субай'е, что ей не дозволено вступать в брак во время послеродового очищения (وضوء), поскольку он был её женихом, а она отказала ему, надеясь, что если она примет это от него и выдержит срок, придут её родственники и убедят её выйти замуж именно за него, а не за кого-либо другого.
В этом же рассказе проявляется благородство и проницательность Субай'и, которая колебалась относительно фетвы, данной ей, и это побудило её обратиться к судье, назначенному Шариатом, за разъяснением. Так должно поступать тому, кто сомневается в фетве муфтия или в решении судьи в вопросах иджтихада — искать текстовое доказательство по данному вопросу. Возможно, именно этот случай с Абу ас-Санабилем и является причиной того, что Пророк ﷺ в общем виде сказал, что он солгал в упомянутой фетве, как передал Ахмад от хадиса Ибн Мас'уда, что ошибку можно называть ложью. Это широко распространено в речи жителей Хиджаза, и некоторые учёные понимают это буквально, говоря, что он был знающим историей и дал фетву вопреки ей. Это передал Ибн Дауд от аш-Шафии в комментарии к «аль-Мухтасар», что далеко от истины, и здесь следует возвращаться к более знающему в фактах, а также женщина должна непосредственно спрашивать о том, что с ней происходит. Даже если это то, чего женщины стыдятся, выходить из дома ночью для этого более прикрыто, как сделала Субай'а.
Также в рассказе говорится, что у беременной женщины срок послеродового очищения заканчивается с рождением ребёнка, независимо от того, была ли он эмбрионом (مضغة) или сгустком (علقة), и независимо от того, проявились ли признаки человеческой формы или нет, поскольку ﷺ связал разрешение с рождением без уточнения. Ибн Дакык аль-Ид в этом вопросе остановился на том, что обычно под рождением понимается полноценный сформировавшийся плод, а выход эмбриона или сгустка — редкость, и предпочтительнее придерживаться общего понимания. По этой причине от аш-Шафии передано мнение, что срок послеродового очищения не заканчивается рождением куска плоти без явной или скрытой формы. Большинство же отвечают, что целью окончания срока является освобождение от родственной связи, что происходит с выходом эмбриона или сгустка, в отличие от матери ребёнка, для которой целью является рождение, и не говорят о рождении того, что не считается человеческим существом.
В рассказе также говорится о дозволенности женщине украшаться после окончания срока послеродового очищения для того, кто намерен на ней жениться. В передаче аз-Зухри, содержащейся в «аль-Муғази», говорится: «Почему я вижу тебя украшенной для женихов?» В передаче Ибн Исхака: «Она приготовилась к браку и нанесла хна». В передаче Му'аммара от аз-Зухри у Ахмада: «Абу ас-Санабил встретил её с подведёнными глазами», а в передаче аль-Асвада: «Она благоухала и наряжалась». Аль-Кирмани отметил, что в некоторых вариантах хадиса о Субай'е говорится, что её муж умер, когда она была беременна, а в большинстве — что она была беременна, что является более распространённым, поскольку беременность — признак женщины и не требует дополнительного указания на женский пол. Первое понимание состоит в том, что имеется в виду, что она была действительно беременна, как сказано в словах Всевышнего: ﴿تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ﴾ — «каждая кормящая»; если бы подразумевалось, что кормление — это её природа, сказали бы «каждый кормящий». То, что мы нашли во всех передаваемых вариантах — что она была беременна, и в словах Абу ас-Санабиля: «Ты не замужняя», что доказывает, что женщине не обязательно выходить замуж, поскольку в сообщении от аз-Зухри сказано: «Он приказал мне выдать её замуж, ибо это показалось мне ясным», а в передаче Сулеймана ибн Ясара: «Он приказал ей выйти замуж», что означает разрешение ей. Так же в первой главе сказано: «Выйди замуж», а в передаче Ибн Исхака у Ахмада: «Ты стала дозволенной, так что выходи замуж». В передаче аль-Асвада от Абу ас-Санабиля у Ибн Маджах в конце: «Если найдёшь достойного мужа, выходи замуж», а в хадисе Ибн Мас'уда у Ахмада: «Если придёт к тебе тот, кого ты одобряешь».
В рассказе также говорится, что вдова не должна выходить замуж без своего согласия на того, кого она одобряет, и никто не должен принуждать её, что уже было разъяснено в другом хадисе.
Глава 40 — О словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Разведённые женщины должны выжидать три менструальных цикла» (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ). И слова Ибрахима о том, кто вступил в брак в период ожидания, и у него была менструация три раза: первая была явной, и она не учитывается для последующих. А аз-Зухри сказал: учитывается, и это мнение ближе Суфьяну, то есть слова аз-Зухри. Ма'мар сказал: говорят, что женщина «читает» (أَقْرَأَتْ), когда приближается её менструация, и «читает», когда приближается её чистота. Также говорят, что она никогда не «читала» с плодовитостью (سَلًى), если в её утробе не было ребёнка.
Слова: «Глава о словах Аллаха, Великого и Великолепного: «Разведённые женщины должны выжидать три менструальных цикла»» — опущено слово «глава» у Абу Зара, а под «разведёнными» здесь понимаются женщины, имеющие менструацию, как это ясно из аята суры «Талақ», упомянутого ранее. Под «выжиданием» (التربص) понимается ожидание, что является сообщением с содержанием приказа. Большинство читает «قُرُوءٍ» с хамзой, а по передаче Нафи — с удвоенной вау без хамзы.
Слова: «И сказал Ибрахим» — имеется в виду Ибрахим ан-Нахъи: «Кто вступил в брак в период ожидания, и у него было три менструации: первая была явной, и она не учитывается для последующих». Аз-Зухри сказал: учитывается, и это мнение более любимо Суфьяном. В рукописи ас-Сагани добавлено: это слова аз-Зухри, и их передал Ибн Абу Шейба от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Суфьяна, который есть ат-Таври, от Мугейры, от Ибрахима о мужчине, который развёл женщину, и она имела менструацию, затем другой мужчина женился на ней, и у неё была менструация; он сказал: первая была явной, и последующая не учитывается. От Суфьяна, от Ма'мара, от аз-Зухри: учитывается. Ибн Абд аль-Бар сказал: я не знаю никого из тех, кто говорит, что «читание» (الأقراء) — это чистота, кто бы не был аз-Зухри. По его мнению, если принять его слова, то женщина, находящаяся в периоде ожидания, не может выйти замуж, пока не наступит четвёртая менструация. Учёные Медины из числа сподвижников и последователей, а также аш-Шафии, Малик, Ахмад и их последователи согласны с тем, что если женщина забеременела во время третьей менструации, то она считается чистой при условии, что развод произошёл в период чистоты. Если же развод произошёл во время менструации, то эта менструация не учитывается для периода ожидания. Большинство же считает, что если на женщину наложились два периода ожидания, то она должна отсчитывать оба. У ханафитов и по одной из риваят от Малика достаточно одного периода, как сказал аз-Зухри. И Аллах знает лучше.
Слова: «И сказал Ма'мар: говорят: «Женщина читает» и так далее» — Ма'мар это Абу Убайда ибн аль-Мусна. Его разъяснение уже приводилось в начале тафсира суры «Нур». Слово «саля» (بسلًى) с касрой на муахаде и фатхой на мухмаля и танвином без хамзы означает «плод» (гишай аль-валад). Аль-Ахфаш сказал: женщина «читает», когда у неё наступает менструация, а «куръ» — это окончание менструации. Говорят также, что это сама менструация, а иногда — антонимы. Намерение Абу Убайды в том, что «куръ» может означать и чистоту, и менструацию, и объединение, и разделение, и это так. Ибн Батталь подтвердил это и сказал: когда аят был принят и учёные расходились в толковании слова «читание» в нём, то предпочтение было отдано тем, кто сказал, что «читание» — это чистота, согласно хадису Ибн Омара, где Посланник ﷺ приказал разводить в период чистоты. В его хадисе сказано: «Это тот период ожидания, который Аллах повелел женщинам соблюдать», что указывает на то, что под «читанием» подразумеваются чистые периоды. И Аллах знает лучше.