И было сказано: имеется в виду, что она обтирается им [катышком], а затем совершает «ифтидад», то есть омывается. «Ифтидад» — это омовение чистой водой с целью удаления грязи и достижения чистоты, так что она становится белой и чистой, подобно серебру. Отсюда аль-Ахфаш сказал: смысл этого — она очищается и освобождается от грязи, уподобляясь серебру в его чистоте и белизне. Цель этого — указание на уничтожение того состояния, в котором она находилась, а также [указание] на бросание [катышка] как на полное отделение от него.
Замечание:
Аль-Кирмани допустил, что буква «ба» в его словах «фа-тафтадду бихи» может быть переходной (для образования переходного действия), либо избыточной, то есть [означать] «она ломает птицу», разбивая некоторые её части. На этом он остановился. Но это отвергается тем, что было ранее приведено в явном толковании слова «ифтидад».
Его слово («затем она выходит, и ей дают навозный катышек»): [слово «баъра»] произносится с фатхой на «ба» и сукуном на «ъайн», хотя допустима и фатха на «ъайн».
Его слово («и бросает его»): в риваяте Мутаррифа и Ибн аль-Маджишуна от Малика: «она бросает катышек овечьего или верблюжьего помёта, бросая его перед собой, и это становится для неё разрешением [выйти из траура]». А в риваяте Ибн Вахба: «она бросает катышек овечьего помёта себе за спину». А в риваяте Шуъбы, который приводится далее: «когда проходил год и мимо проходила собака, она бросала катышек» — из чего явствует, что бросание катышка зависит от прохождения собаки, будь то ожидание её прохождения долгим или коротким. На этом твёрдо стоят некоторые толкователи. А было сказано также: она бросает его в то, что попадётся — будь то собака или что-то иное, — показывая присутствующим при этом, что пребывание её [в трауре] в течение года легче для неё, чем катышек, который она бросает в собаку или во что-либо иное. Аль-Кады Ийяд сказал: возможно объединить [версии] тем, что когда мимо проходила собака, она обтиралась им [катышком], а затем бросала катышек. Я говорю: не скрыта отдалённость такого толкования, а прибавление от надёжного передатчика приемлемо, особенно если он является хафизом [большим знатоком хадисов], ибо между этими двумя риваятами нет противоречия, требующего объединения.
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под бросанием катышка. Было сказано: это указание на то, что она «отбросила» [весь] срок [траура], подобно тому, как бросают катышек. Было сказано также: это указание на то, что то действие, которое она совершала — выжидание и терпение перед испытанием, в котором она находилась, — по завершении срока стало в её глазах равным по значимости катышку, который она бросает, презирая его и возвеличивая право своего мужа. И было сказано также: она бросает его в знак благого предзнаменования — не возвращаться более к подобному [состоянию].
47 — глава о сурьме для соблюдающей траур
5338 — рассказал нам Адам ибн Абу Ийас, рассказал нам Шуъба, рассказал нам Хумайд ибн Нафи от Зайнаб, дочери Умм Салямы, от её матери, что одна женщина, у которой умер муж, [и] опасались за её глаза, пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и попросили у него разрешения на использование сурьмы. Он сказал: «Пусть не сурьмится. Прежде одна из вас проводила [траурный период] в самой худшей своей одежде — или в самом худшем своём доме, — а когда проходил год и мимо проходила собака, она бросала катышек [помёта], — нет, [так более не должно быть], пока не пройдут четыре месяца и десять [дней]».
5339 — и я слышал, как Зайнаб, дочь Умм Салямы, рассказывала со слов Умм Хабибы, что Пророк ﷺ сказал: «Не разрешается мусульманке, верующей в Аллаха и Последний день, соблюдать траур более трёх дней, кроме как по своему мужу — четыре месяца и десять [дней]».
5340 — рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Бишр, рассказал нам Саляма ибн Алькама от Мухаммада ибн Сирина: сказала Умм Атыйя: «Нам было запрещено соблюдать траур более трёх [дней], кроме как по мужу».
Его слово («глава о сурьме для соблюдающей траур»): так это встречается в форме, образованной от трёхбуквенного корня, а если бы оно было образовано от четырёхбуквенного корня, следовало бы сказать «аль-мухидда». Ибн ат-Тин сказал: правильно [говорить] «аль-хадд» без «ха» [на конце], поскольку это определение для женского рода, подобно словам «талик» и «хаид» [без окончания женского рода]. Я говорю: однако допустимо и иное, и это не является ошибкой, хотя первое предпочтительнее.
В этой главе он привёл хадис Умм Салямы, приведённый в предыдущей главе, а также хадис Умм Хабибы, приведя оба через путь передачи Шуъбы в сокращённом виде, и это уже было приведено ранее.