Замечание.
Аль-Кирмани допустил, что «ба» в его словах «фа татафтадду бихи» может быть для переходности глагола, либо быть избыточной, то есть «птицей потирает» — в смысле, что она ломает некоторые её части тела, — конец его слов. Однако это опровергается приведённым выше явным толкованием «ифтидад».
Его слово: («затем выходит, и ей дают навозный катышек») — «баʻра» с фатхой на «ба» и сукуном на «ʻайн», допустима также фатха на «ʻайн».
Его слово: («и бросает его») — в риваяте Мутаррифа и Ибн аль-Маджишуна от Малика: «бросает навозный катышек из овечьего или верблюжьего помёта, и бросает его перед собой, и это становится для неё разрешением [прежнего образа жизни]». А в риваяте Ибн Вахба: «и бросает навозный катышек из овечьего помёта позади себя». А в риваяте Шуʻбы, которая приводится далее, сказано: «и когда проходит год и мимо проходит собака, она бросает катышек», и внешний смысл этого таков, что её бросание катышка обусловлено прохождением собаки, независимо от того, долго или коротко она ждала её прохождения; и это категорично утверждают некоторые толкователи. Есть также мнение, что она бросает его в то, что попадётся ей — будь то собака или иное — показывая присутствующим, что её пребывание [в трауре] в течение года легче для неё, чем катышек, который она бросает в собаку или иное. Аль-Кады Ийад сказал: можно совместить [версии] тем, что когда проходит собака, она совершает ифтидад посредством неё, а затем бросает катышек. Я говорю: скрытость отдалённости этого [толкования] очевидна, а добавление от надёжного передатчика принимается, тем более если он был хафизом; ведь между двумя риваятами нет противоречия, требующего совмещения.
Разошлись во мнениях относительно того, что подразумевается под бросанием катышка. Было сказано: это указание на то, что она провела [в трауре] период, [равный по лёгкости] броску катышка. Было сказано: это указание на то, что действие, которое она совершала — выжидание и терпение испытания, в котором она пребывала, — по отношению к прошедшему было для неё подобно катышку, который она бросила, презирая его и возвеличивая право своего мужа. Было также сказано: напротив, она бросает его в качестве доброго предзнаменования того, что не вернётся к подобному этому [положению].
47 — Глава о сурьме для соблюдающей траур
5338 — Передал нам Адам ибн Абу Ийас: передал нам Шуʻба: передал нам Хумайд ибн Нафиʻ от Зайнаб, дочери Умм Салямы, от её матери, что одна женщина, у которой умер муж, [и её родные] опасались за её глаза, пришли к посланнику Аллаха ﷺ и попросили у него разрешения на сурьму. Он сказал: «Пусть не подводит глаза сурьмой; ведь прежде одна из вас проводила [в трауре] в худшей своей одежде — или в худшем своём доме, — и когда проходил год, и мимо проходила собака, она бросала катышек. Нет же, [пусть не подводит сурьмой], пока не пройдут четыре месяца и десять [дней]».
5339 — И я слышал, как Зайнаб, дочь Умм Салямы, рассказывала от Умм Хабибы, что Пророк ﷺ сказал: «Не дозволено женщине-мусульманке, верующей в Аллаха и Последний день, соблюдать траур более трёх дней, кроме как по своему мужу — четыре месяца и десять [дней]».
5340 — Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр: передал нам Салама ибн Алькама от Мухаммада ибн Сирина: сказала Умм Атыйя: «Нам было запрещено соблюдать траур более трёх [дней], кроме как по мужу».
Его слово: (глава о сурьме для соблюдающей траур) — так оно приведено в трёхбуквенной форме [«хадда»], а если бы было в четырёхбуквенной форме, сказали бы «аль-мухидда». Ибн ат-Тин сказал: правильно «аль-хадд» без «ха» на конце, поскольку это определение для женского рода, подобно «талик» и «хаид». Я говорю: однако это [с «ха»] допустимо и не является ошибкой, хотя другой вариант предпочтительнее.
В этой главе приведён хадис Умм Салямы, который уже прошёл в предыдущей главе, а также хадис Умм Хабибы; оба приведены через путь передачи от Шуʻбы в сокращённом виде, и это уже было упомянуто ранее.