Ан-Навави сказал: «Куст» и «азфар» — два известных вида благовонного курения, и они не относятся к тому, что предназначено для умащения. Женщине, совершающей полное омовение после месячных, дозволено использовать их для устранения неприятного запаха — она отслеживает ими место истечения крови, а не умащается ими.
Я говорю: цель умащения этими двумя веществами обычно состоит в том, что их смешивают с другими частями, затем растирают, и получается благовоние. А цель их применения здесь, как сказал шейх [ан-Навави], — отслеживать ими место истечения крови для устранения запаха, а не для умащения. Ад-Давуди утверждал, что имеется в виду следующее: женщина растирает «куст» и бросает его в воду в конце своего омовения, чтобы устранить запах месячных. Ийад опроверг это тем, что внешний смысл хадиса этому противоречит, и что от этого не получится приятного запаха, кроме как через окуривание им. Так он сказал, но в этом есть сомнение. Этим хадисом также обосновывается дозволенность использования того, в чём есть польза для женщины, из того же рода, что ей запрещено, если это не делается для украшения или умащения — подобно смазыванию волос головы или иного маслом.
49 — Глава: соблюдающая траур надевает одежду «асб»
5342 — Рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн, рассказал нам Абд ас-Салям ибн Харб, от Хишама, от Хафсы, от Умм Атыйи, которая сказала: сказал мне Пророк ﷺ: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, соблюдать траур свыше трёх дней, кроме как по мужу — тогда она не подводит глаза сурьмой и не надевает окрашенную одежду, кроме одежды «асб»».
5343 — И сказал аль-Ансари: рассказал нам Хишам, рассказала нам Хафса, рассказала мне Умм Атыйя: запретил Пророк ﷺ, — и не прикасается к благовониям, кроме как в конце своего очищения, если она очистилась, — немного «куста» и «азфара».
Абу Абдуллах [аль-Бухари] сказал: «куст» и «куст» (с другой огласовкой) — подобно «кяфур» и «кафур» (два варианта произношения одного слова).
Его слово («Глава: соблюдающая траур надевает одежду «асб»»). В ней он привёл хадис Умм Атыйи, ясно указав на его возведение к Пророку, и добавил в начале: «Не дозволено женщине...» — подобно хадису Умм Хабибы, приведённому перед этим. И добавил после слов «кроме как по мужу»: «тогда она не подводит глаза сурьмой и не надевает окрашенную одежду, кроме одежды «асб»» — разъяснение этого уже было приведено в предыдущем разборе. И встретилось здесь выражение «свыше трёх», тогда как в хадисе Умм Хабибы в первом пути передачи было «три ночи», а во втором пути — «три дня», и их объединили, подразумевая ночи с их днями. Абсолютное выражение здесь толкуется в свете первого уточнённого, и поэтому [глагол] употреблён в женском роде. Это также толкуется в том смысле, что имеются в виду три ночи с их днями. Аль-Аузаи же считал, что она соблюдает траур только три ночи: если [муж] умер в начале ночи, она прекращает траур в начале третьего дня; а если умер в течение ночи, или в начале дня, или в течение него, она не прекращает траур, кроме как утром четвёртого дня, — и здесь нет объединения [частей суток].
Его слово («И сказал аль-Ансари») — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн аль-Мусанна, шейх аль-Бухари, от которого он передал многое как через посредника, так и без посредника. А Хишам — это ад-Дастувани, упомянутый в предыдущем разборе.
Его слово («запретил Пророк ﷺ, — и не прикасается к благовониям»). Так это приведено сокращённо, а изначально это подобно предыдущему хадису. Аль-Байхаки передал его в связанном виде через путь Абу Хатима ар-Рази от аль-Ансари со следующей формулировкой: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ запретил женщине соблюдать траур свыше трёх дней, кроме как по мужу — тогда она соблюдает траур по нему четыре месяца и десять дней, — не надевает окрашенную одежду, кроме одежды «асб», не подводит глаза сурьмой и не прикасается к благовониям».
Его слово («кроме как в конце своего очищения») то есть при приближении своего очищения или в наименьший срок своего очищения. Разъяснение этого уже приводилось ранее.
Затем составитель привёл хадис Умм Хабибы через путь Суфьяна — это ас-Саури — от Абдуллаха ибн Абу Бакра, а это Ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм, шейх Малика в этой передаче, разъяснение этого также уже приводилось.
50 — Глава: «А те из вас, которые упокоятся и оставят жён» — до слов Его: «...ведает о том, что вы совершаете»
5344 — Рассказал мне Исхак ибн Мансур, сообщил нам Раух ибн Убада, рассказал нам Шибль, от Ибн Аби Наджиха, от Муджахида относительно слов «А те из вас, которые упокоятся и оставят жён»: он сказал: этот срок ожидания [прежде] был таким, что она проводила его у родных мужа как обязательный, затем Аллах ниспослал: «А те из вас, которые упокоятся и оставят жён, — завещание для их жён: обеспечение до истечения года без изгнания. Если же они выйдут [сами], то нет греха на вас за то, что они сделают в отношении самих себя из...» Он сказал: Аллах установил для неё завершение года — семь месяцев и двадцать ночей — как завещание: если пожелает, она остаётся [в доме], пользуясь этим завещанием, а если пожелает — выходит. И это слова Всевышнего Аллаха: «без изгнания. Если же они выйдут [сами], то нет греха на вас». А срок ожидания [четыре месяца и десять дней] остаётся, как он есть, обязательным для неё. Это утверждение передано от Муджахида.