В начале приводится аят: «Аллах для вас установил Свои знамения, чтобы вы могли разуметь» (اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ). Далее отмечается, что Пророк ﷺ не упоминал мута'у (временное содержание) при разводе жены мужем в случае ля'ана (клятвы взаимного проклятия).
Передается хадис № 5350: Кутаиба ибн Саид сообщил, что Суфьян рассказал от Амра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал двум, обвинившим друг друга в ля'ане: «Ваш расчёт с Аллахом, один из вас лжёт, у тебя нет права на неё». Один из них спросил: «О Посланник Аллаха, что мне делать?» Он ответил: «У тебя нет права; если ты говорил правду о ней, то это из-за того, что ты позволил себе её частное (фардж), а если лгал, то это ещё дальше от неё».
Далее разбирается высказывание: «Глава о мута'е для тех, кому она не предписана», с опорой на слова Всевышнего: «Нет греха на вас, если вы разводите женщин, пока не коснулись их или не назначили им обязательной меры» (لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً) и до слов «проницательный» (بَصِيرٌ). Это мнение поддерживают большинство, и оно приводится в риваяте Каримы, а также в комментарии Ибн Баттала к словам «по возможности обеспеченного» (عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ). Затем говорится, что подобное толкование встречается до слов «чтобы вы разумели» (تَعْقِلُونَ), и автор не видел его применённым к чему-либо другому, что также маловероятно.
Объясняется, что автор после этого приводит слова Всевышнего: «И разведённым женщинам положено содержание по справедливости» (وَلِلْمُطَلَّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ), и ограничение этого положения «тем, кому оно не предписано», основывается на аяте: «или назначите им обязательную меру» (أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً). Это служит основанием для того, чтобы исключить грех с тех, кто развёлся до прикосновения, и тем самым мута'а для них не положена, поскольку они отличаются от тех, кому предписано содержание с известной мерой при наличии прикосновения. Это одно из двух мнений учёных, и одно из двух мнений имама аш-Шафии. По мнению Абу Ханифы, мута'а положена только тем, кого развели до вступления в брак и кому не назначен махр. Ляйс утверждал, что мута'а вообще не обязательна, и по этому мнению придерживался Малик. Его сторонники приводили довод, что отсутствие определения суммы не препятствует обязательству, как в случае расходов на близких. Другие же ссылались на слова Шурайха: «Плати мута'у, если ты благочестив и богобоязнен», что не свидетельствует об отсутствии обязательства.
Некоторая часть предшественников придерживалась мнения, что каждой разведённой положена мута'а, за исключением случаев, когда развод произошёл по особой причине. Аналогично мнение аш-Шафии, которое является предпочтительным, и мута'а обязательна при каждом разводе, кроме тех, что произошли по исключительным причинам.
Далее разбирается высказывание: «И слова Всевышнего: «И разведённым женщинам положено содержание по справедливости»» — на него опираются сторонники общего подхода, а те, кто делает исключения, основываются на предыдущем аяте.
Отмечается, что Пророк ﷺ не упоминал мута'у при ля'ане, когда муж разводил жену, что подтверждается отсутствием упоминаний о мута'е в хадисах о ля'ане. Это служит основанием для отказа от мута'ы в случае ля'ана, поскольку развод не наступает непосредственно с самим ля'аном. Те, кто утверждает, что развод наступает с ля'аном, объясняют отсутствие упоминания мута'ы тем, что это было до того, как он узнал о соответствующем постановлении, и тогда ля'ан не включался в общий случай разводов.
Затем приводится хадис Ибн Умара о ля'ане, где говорится: «Если ты лжёшь», в риваяте аль-Кушмехани: «Если ты лжёшь на неё».
В заключение отмечается, что книга о разводе и связанных с ним вопросах — ля'ане, зихаре и других — содержит свыше 118 хадисов, из них 26 муаллаков (прерванных цепочек), остальные с иснадом. Повторяющихся хадисов — 92, чистых — 26. Муслим согласен с их классификацией, за исключением хадисов Аиши, Абу Усейда и Сахля ибн Саада, все три связаны с историей аль-Джаунийи. Также упоминаются хадисы Али, Ибн Аббаса, связанные с разными случаями, и хадисы Аиши о Фатиме бинт Кайс, которые являются муаллаками. В книге содержится 90 преданий от сподвижников и их последователей. И Аллах знает лучше.