Его слово: («Рассказал нам Ибн Тавус») — его имя Абдуллах.
Его слово: («от своего отца. И Абу аз-Зинад») — это присоединение к «Ибн Тавус», а не к «Тавус». Итог таков: у Суфьяна ибн Уяйны здесь два иснада, восходящих к Абу Хурайре. В «Мусанаде» аль-Хумайди от Суфьяна встречается: «и рассказал нам Абу аз-Зинад», и это же вывел Абу Нуайм по этому же пути.
Его слово: («Лучшие из женщин, что садились на верблюдов, — женщины из курайшитов», а другой сказал: «Праведные из женщин курайшитов») — в риваяте аль-Кушмихани: «صُلَّح» с даммой на «сад» и удвоенной «лям», после которой стоит несогласная буква — это форма множественного числа. Итог таков: один из двух шейхов Суфьяна ограничился словами «женщины курайшитов», а другой добавил слово «праведные». У Муслима, от Ибн Абу Умара, от Суфьяна передано: один из них сказал «праведные из женщин курайшитов», а другой сказал «женщины курайшитов». Я не встречал этого у Суфьяна иначе как в неопределённой форме, но из риваята Шуайба от Абу аз-Зинада, приведённого ранее в начале книги о браке, и из риваята Мамара от Ибн Тавуса у Муслима становится ясно, что слово «праведные» добавил именно Ибн Тавус. У Муслима в начале хадиса, по пути аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры, приводится разъяснение причины хадиса, и его текст таков: Пророк ﷺ сватался к Умм Хани, дочери Абу Талиба, и она сказала: «О Посланник Аллаха, я уже состарилась, и у меня есть дети на попечении» — и далее приводится хадис. И в нём: «Наиболее нежная к…» — от «حنو» (несогласная, затем «нун»), что означает заботу и сострадание, и «наиболее заботливая о…» от «رعاية» — сохранение. Ибн ат-Тин сказал: «хания» у знатоков языка — это та, что остаётся при своём ребёнке и не выходит замуж; если же она выходит замуж, то она не «хания».
Его слово: («в отношении своего имущества») — Касим ибн Сабит в «Далаиль» сказал: выражения «ذات يده» (то, что в его руке), «ذات بيننا» (то, что между нами) и подобные им — это определение к опущенному слову женского рода, как бы имея в виду «состояние», которое между ними существует. А под «ذات يده» подразумевается его имущество и заработок. Что же касается их выражения «встретил его однажды» («ذات يوم»), то имеется в виду «встреча» или «раз»; когда определяемое слово опускается и остаётся только определение, оно становится подобным обстоятельству (халь).
Его слово: («И передаётся от Муавии и Ибн Аббаса от Пророка ﷺ»). Что касается хадиса Муавии — а это Муавия ибн Абу Суфьян — то его вывели Ахмад и ат-Табарани по пути Зайда ибн Гияса от Муавии: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ» — и далее приводится подобное риваяту Ибн Тавуса, в числе ряда хадисов, и передатчики его надёжны, хотя относительно некоторых из них есть замечания, не наносящие ущерба достоверности.
Что же касается хадиса Ибн Аббаса, то его вывел также Ахмад по пути Шахра ибн Хавшаба: «Рассказал мне Ибн Аббас, что Пророк ﷺ сватался к женщине из своего народа, которую звали Сауда, и у неё было пятеро или шестеро детей от умершего мужа. Она сказала ему: «Что удерживает меня от тебя, помимо того, что ты для меня самый любимый из людей, — это только то, что я не желаю подвергать тебя унижению слышать плач этих детей у твоей головы». Он сказал ей: «Да помилует тебя Аллах! Поистине, лучшие из женщин, что садились на задние части верблюдов, — праведные из женщин курайшитов»» — и далее приводится хадис. Его иснад хороший. Есть и другой путь этого хадиса, который вывел Касим ибн Сабит в «Далаиль» через аль-Хакама ибн Абана от Икримы от Ибн Аббаса, в сокращённом виде. Эта женщина, возможно, есть та самая Умм Хани, упомянутая в хадисе Абу Хурайры, и, возможно, её прозвали Сауда, ведь известно, что её имя — Фахита, хотя говорилось и иначе. Также возможно, что это другая женщина, и это не Сауда бинт Зам‘а, супруга Пророка ﷺ, ведь Пророк ﷺ женился на ней давно в Мекке после смерти Хадиджи, вступил с ней в брак прежде, чем вступил в брак с Аишей, и она оставалась в его браке до его смерти. Об этом уже было сказано ясно ранее, и разбор матна был приведён исчерпывающе в начале книги о браке.
11 — Глава об одевании женщины подобающим образом
5366 — Рассказал нам Хаджжадж ибн Минхаль: рассказал нам Шуба, он сказал: сообщил мне Абд аль-Малик ибн Майсара, он сказал: я слышал Зайда ибн Вахба от Али (да будет доволен им Аллах), он сказал: «Пророк ﷺ подарил мне полосатую хулла (одежду), и я надел её, но увидел гнев на его лице, и я разорвал её на части между своими женщинами».
Его слово: («Глава об одевании женщины подобающим образом») — это заглавие есть выражение хадиса, который вывел Муслим из длинного хадиса Джабира об описании хаджа; в числе его частей — в проповеди Пророка ﷺ на Арафате: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ибо на вас лежит обязанность их пропитания и одежды подобающим образом». А поскольку этот хадис не соответствовал условиям аль-Бухари, он лишь указал на него, а решение вывел из другого хадиса, соответствующего его условиям.