И это не относится к хадису данной главы ни в чем. Его слова: «Передал нам Ибн Тавус» — его имя Абдуллах. Его слова: «От отца его и Абу Зинада» — это присоединение к Ибн Тавусу, а не к Тавусу. Суть в том, что у Суфьяна ибн Уйайны имеется два иснада к Абу Хурайре. И он встречается в Муснаде аль-Хумайди, от Суфьяна: «Передал нам Абу Зинад», и его приводил Абу Нуайм по его пути. Его слова: «Лучшие женщины, которые ездили на верблюдах — женщины из Курейша, а другой сказал: праведные женщины Курейша» — в риваяте аль-Кушмейхани: «Суллах» с даммой на саде и удвоением лам после нее — пропущено, и это форма множественного числа. Суть в том, что один из шейхов Суфьяна ограничился женщинами Курейша, а другой добавил: праведные. И это встречается у Муслима от Ибн Аби Умара от Суфьяна, где один из них сказал: праведные женщины Курейша, а другой: женщины Курейша. И я не видел от Суфьяна ничего, кроме неясного. Но явствует из риваята Шуайба от Абу Зинада, упомянутого в начале брака, и из риваята Ма'мара от Ибн Тавуса у Муслима, что добавленное слово «праведные» принадлежит Ибн Тавусу. И встречается в начале у Муслима от пути аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба от Абу Хурайры объяснение причины хадиса, и его формулировка такова: что Пророк ﷺ женился на Умм Хани бинт Аби Талиб, и она сказала: «О Посланник Аллаха, я состарилась и у меня есть дети», после чего упомянут хадис. И у него: «Ахана» с пропущенной тетой, затем с нуном от нежности, что является присоединением и состраданием, и я берегу ее от ухода, что означает сохранение. Ибн ат-Тин сказал: «Ания» у знатоков языка — это та, которая остается с ребенком и не выходит замуж; если выйдет, то не считается ания. Его слова: «Владетель своей руки» — Касим ибн Сабит сказал в «Далаиль»: «Владетель руки», «владетель между нами» и тому подобное — это описание пропущенного женского существительного, как будто имеется в виду состояние, которое между ними, и под «владетелем руки» понимается его имущество и заработок. А их слова: «Встретил его в тот день» — имеется в виду встреча или разовое событие; когда опускается определяемое и остается только описание, оно становится как обстоятельство. Его слова: «И упоминается от Муавии и Ибн Аббаса от Пророка ﷺ» — что касается хадиса Муавии, сына Аби Суфьяна, то Ахмад и ат-Табарани приводят его от пути Зейда ибн Гийаса от Муавии: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ», и он упоминает подобное риваяту Ибн Тавуса в целом, а его люди достоверны, и в некоторых из них есть высказывание, не порочащее. Что касается хадиса Ибн Аббаса, то Ахмад также приводил его от пути Шахра ибн Хавшаб: Ибн Аббас рассказал, что Пророк ﷺ женился на женщине из своего народа по имени Сауда, у которой было пять или шесть детей от мужа, который умер. Она сказала ему: «Что мешает мне не быть самой любимой из творений для тебя, кроме того, что я уважаю тебя, чтобы ты держал этих детей у своей головы?» Он сказал ей: «Да помилует тебя Аллах, лучшие женщины, которые ездили на верблюдах — праведные женщины Курейша». Хадис и его иснад хороши. У него есть другой путь, который приводил Касим ибн Сабит в «Далаиль» от пути аль-Хакема ибн Абана от Икримы от Ибн Аббаса с кратким изложением истории. Эта женщина, возможно, та самая Умм Хани, упомянутая в хадисе Абу Хурайры, и, возможно, ее прозвали Сауда; известно, что ее имя Фахита, и говорили иное. Возможно, это была другая женщина, а не Сауда бинт Зим'а, жена Пророка ﷺ, ибо Пророк ﷺ женился на ней давно в Мекке после смерти Хадиджи, и вступил с ней в брак до Аиши, и она умерла, будучи в его опеке, и это уже было ясно изложено ранее, а разбор матна подробно приведен в начале книги о браке.
11 - Глава о покрывании женщины подобающим образом
5366 - Передал нам Хаджадж ибн Минхал, передал нам Шуайба, сказал: сообщил мне Абд аль-Малик ибн Майсара: слышал Зейда ибн Вахба от Али ﷺ, что к нему пришел Пророк ﷺ с одеждой из сира', и он надел ее, и увидел гнев на его лице, и он раздал ее между своими женами.
Его слова: «Глава о покрывании женщины подобающим образом» — это заголовок хадиса, который привел Муслим от длинного хадиса Джабира о характеристике...