Он сказал: «Я совокупился со своей женой в рамадане». Пророк ﷺ сказал: «Освободи раба». Тот сказал: «У меня такого нет». Пророк сказал: «Тогда постись два месяца непрерывно». Тот сказал: «Я не могу». Пророк сказал: «Тогда накорми шестьдесят бедняков». Тот сказал: «Не имею возможности». Тогда Пророку ﷺ принесли корзину с финиками, и он сказал: «Где спрашивавший?» Тот ответил: «Вот я». Пророк сказал: «Раздай это в качестве милостыни». Тот сказал: «Более нуждающимся, чем мы, о посланник Аллаха? Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, между двумя лавами этого города нет семьи более нуждающейся, чем мы». Тогда Пророк ﷺ засмеялся так, что показались его клыки, и сказал: «Тогда возьмите это себе».
Его слово («глава о содержании неимущим своей семьи»). В ней он привёл хадис Абу Хурайры о случае с тем, кто совокупился со своей женой в рамадане. Его разбор уже был приведён полностью в «Книге поста». Ибн Баттал сказал: смысл извлечения этой главы из хадиса в том, что Пророк ﷺ разрешил ему накормить финиками свою семью и не сказал ему, что это засчитывается ему в качестве искупления, поскольку обязанность содержания своей семьи стала для него определённой ввиду наличия фиников, и это более обязательно для него, чем искупление. Так он сказал, но это похоже на утверждение, требующее доказательства. То, что представляется очевидным, — это то, что извлечение [смысла главы] исходит из проявления этим человеком заботы о содержании своей семьи, поскольку когда ему было сказано: «Раздай это в качестве милостыни», он сказал: «Более бедным, чем мы?» И если бы не его забота о содержании своей семьи, он поспешил бы и раздал бы милостыню.
14 — глава «И на наследнике то же самое» и есть ли что-либо из этого на женщине?
«И Аллах приводит пример двух мужей, один из которых немой…» — до слов — «...на прямом пути»
5369 — Передал нам Муса ибн Исмаил: передал нам Вухайб: сообщил нам Хишам от своего отца от Зайнаб, дочери Абу Салямы, от Умм Салямы: «Я сказала: «О посланник Аллаха, будет ли мне награда за то, что я расходую на детей Абу Салямы? Я же не оставляю их так-то и так-то, они мои дети». Он сказал: «Да, тебе награда за то, что ты расходуешь на них»».
5370 — Передал нам Мухаммад ибн Юсуф: передал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Хинд сказала: «О посланник Аллаха, Абу Суфьян — человек скупой. Будет ли на мне грех, если я возьму из его имущества то, что достаточно мне и моим детям?» Он сказал: «Бери с соблюдением меры дозволенного».
Его слово («глава «и на наследнике то же самое», и есть ли что-либо из этого на женщине? «И Аллах приводит пример двух мужей, один из которых немой…»» аят) — так у Абу Зарра и у других после слов «немой» — до слов — «на прямом пути». Ибн Баттал сказал, вкратце: предшественники разошлись в понимании смысла слов «и на наследнике то же самое». Ибн Аббас сказал: на нём лежит обязанность не причинять вреда, и так же сказали аш-Шаби и Муджахид, и большинство сказали: никакого возмещения ни на ком из наследников не лежит, и на нём не лежит обязанность содержания ребёнка того, от кого унаследовано. А другие сказали: на том, кто наследует отцу, лежит то же, что лежало на отце в отношении оплаты кормления, если у ребёнка нет своего имущества. Затем они разошлись в понимании того, кто имеется в виду под «наследником». Аль-Хасан и ан-Нахаи сказали: это каждый, кто наследует отцу, из мужчин и женщин, и это мнение Ахмада и Исхака. Абу Ханифа и его сторонники сказали: это тот, кто состоит с рождённым в запретной степени родства, а не кто-либо иной. Кабиса ибн Зуайб сказал: это сам рождённый. Зайд ибн Сабит сказал: если умерший оставил мать и дядю по отцу, то на каждом из них лежит обязанность кормления ребёнка соответственно доле, которую он наследует, и так же сказал ас-Саури.
Ибн Баттал сказал: и на это мнение указал аль-Бухари своими словами «и», «есть ли что-либо из этого на женщине?»