Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص67
Хинд сказала: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян — скупой человек, могу ли я взять из его имущества столько, чтобы хватило мне и моим детям?» Он ответил: «Бери по справедливости».
От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передаётся, что к Пророку ﷺ пришёл человек и сказал: «Я погиб». Он спросил: «Почему?» Он ответил: «Я совершил половой акт с женой в Рамадан». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Освободи раба». Он сказал: «У меня нет». Тогда сказано: «Постись два последовательных месяца». Он ответил: «Не могу». Тогда сказано: «Накорми шестьдесят бедняков». Он сказал: «Не нахожу». Тогда к Пророку ﷺ принесли сосуд с финиками, и он спросил: «Где тот, кто просил?» Он ответил: «Вот я». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Пожертвуй этим». Он сказал: «Есть ли нуждающиеся более нуждающиеся, чем мы, о Посланник Аллаха?» Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, между лопатками у неё есть семья, более нуждающаяся, чем мы». Пророк ﷺ засмеялся так, что у него показались клыки, и сказал: «Тогда это вы».
Глава: «Обязанность нуждающегося содержать свою семью». Здесь упомянут хадис Абу Хурайры о случае с тем, кто совершил половой акт с женой в Рамадан. Его подробный разбор уже был дан в книге о посте. Ибн Батталь сказал: смысл взятия этого хадиса в том, что ﷺ разрешил ему кормить свою семью финиками, не сказав, что это заменяет искупление, поскольку обязанность содержать семью при наличии фиников возлагается на него и является более обязательной, чем искупление. Так он сказал, и это похоже на утверждение, требующее доказательства. Однако очевидно, что это связано с заботой мужчины о содержании семьи, ибо когда ему сказали: «Пожертвуй этим», он ответил: «Есть ли более нуждающиеся, чем мы?» Если бы он не заботился о содержании семьи, он бы сразу пожертвовал.
Глава 14: «И на наследнике такая же обязанность?» И есть ли на женщине что-то из этого? «Аллах привёл пример двух мужчин, один из которых немой» — до слов «прямой путь».
Передал нам Муса ибн Исмаил, передал Вухайб, сообщил нам Хишам от отца, от Зайнаб, дочери Абу Салямы, от Умм Салямы: я сказала: «О Посланник Аллаха, есть ли у меня награда, если я трачу на детей Абу Салямы, хотя я их не оставляю, они мои дети?» Он сказал: «Да, у тебя есть награда за то, что ты тратишь на них».
Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал Суфьян, от Хишама ибн Урвы, от отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Хинд сказала: «О Посланник Аллаха, Абу Суфьян — скупой человек, могу ли я брать из его имущества столько, чтобы хватило мне и моим детям?» Он сказал: «Бери по справедливости».
Глава: «И на наследнике такая же обязанность? И есть ли на женщине что-то из этого? (Аллах привёл пример двух мужчин, один из которых немой) — аят». Так сказал Абу Зарр и другие после слов «немой» — до слов «прямой путь». Ибн Батталь сказал в кратком изложении: среди предшественников были разногласия относительно смысла слов «и на наследнике такая же обязанность». Ибн Аббас сказал: обязанность — не причинять вреда, и так сказали аш-Ша‘би и Муджахид. Большинство сказали: нет ответственности на наследниках, и они не обязаны содержать детей умершего. Другие сказали: обязанность наследника отца такая же, как была у отца по выплате за грудное вскармливание, если у ребёнка нет имущества. Затем были разногласия относительно того, кто считается наследником: аль-Хасан и ан-Накъи сказали, что это все, кто наследует отца, мужчины и женщины, и это мнение Ахмада и Ишхака. Абу Ханифа и его последователи сказали: это тот, кто является махрамом ребёнка по родству, кроме остальных. Куфайса ибн Зуайб сказал: это сам ребёнок. Зайд ибн Сабит сказал: если остаются мать и дядя, то каждый из них обязан кормить ребёнка пропорционально наследству, и так сказал аз-Зауи.
Ибн Батталь сказал: и на это мнение указал аль-Бухари словами «и на... и есть ли на...».