…и я подал ему плечевую кость, и он съел её, обгладывая, будучи находясь в состоянии ихрама. Мухаммад ибн Джафар сказал: и передал мне Зейд ибн Аслам, от Атаа ибн Ясара, от Абу Катады, подобное этому.
Его слово («глава об обгладывании плечевой кости»): толкование слова «обгладывание» уже приводилось прежде, а что касается плечевой кости, то это кость, находящаяся между лопаткой и локтем.
Автор привёл хадис Абу Катады о случае с диким ослом, и разъяснение этого хадиса уже приводилось полностью в книге о хадже. Абу Хазим аль-Мадани в его иснаде — это Салама ибн Динар, ученик Сахля ибн Саада, и цель приведения этого хадиса — его слова в конце: «и я подал ему плечевую кость, и он съел её, обгладывая», то есть до того, что не оставил на её кости мяса. А его слова в конце «Мухаммад ибн Джафар сказал: и передал мне Зейд ибн Аслам» присоединены к предыдущему иснаду. Итог таков, что у Мухаммада ибн Джафара — то есть ибн Абу Касира, шейха шейха аль-Бухари — по этому хадису два иснада. У ан-Насафи и у большинства передатчиков встречается «сказал ибн Джафар» без указания имени, а в риваяте Абу Зарра от аль-Кушмихани сказано «сказал Абу Джафар». Если Мухаммад ибн Джафар имел кунью Абу Джафар, то риваят аль-Кушмихани верен, а иначе это «ибн», а не «Абу». А Аллах знает лучше.
20 — Глава о разрезании мяса ножом
5408 — Передал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Джафар ибн Амр ибн Умайя, что его отец Амр ибн Умайя сообщил ему, что он видел Пророка ﷺ отрезающим кусок от бараньей лопатки, находившейся в его руке; и его позвали на молитву, и он отбросил её и нож, которым отрезал, затем встал и совершил молитву, не совершив омовения.
Его слово («глава о разрезании мяса ножом»): здесь приведён хадис Амра ибн Умайи о том, что он видел Пророка ﷺ отрезающим от бараньей лопатки… хадис. Он уже приводился с разъяснением в книге о ритуальном очищении. Смысл слова «يحتزّ» — «отрезает». Три составителя сборников сунан привели хадис от аль-Мугиры ибн Шуубы: «Я провёл ночь у Посланника Аллаха ﷺ, и он отрезал мне от бока (мяса), пока Биляль не произнёс азан, и он отбросил нож и сказал: «Что с ним? Да будут покрыты пылью его руки!»» Ибн Баттал сказал: этот хадис отвергает хадис Абу Маашара от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, возведённый ею к Пророку: «Не режьте мясо ножом, ибо это — обычай неарабов иноземцев, но обгладывайте его зубами, ибо это приятнее и полезнее для пищеварения». Абу Дауд сказал: это хадис не сильный. Я говорю: у него есть подтверждающий хадис от Сафвана ибн Умайи, приведённый ат-Тирмизи в форме: «Обгладывайте мясо зубами, ибо это приятнее и полезнее для пищеварения», и он сказал: мы знаем его только через хадис Абд аль-Карима. Конец цитаты. А Абд аль-Карим — это Абу Умайя ибн Абу аль-Мухарик, слабый передатчик, но Ибн Абу Асим привёл его другим путём от Сафвана ибн Умайи, и по этому пути он хороший (хасан), но в нём нет того, что добавил Абу Маашар — явного запрета резать мясо ножом; и наибольшее, что есть в хадисе Сафвана, — это то, что обгладывание предпочтительнее. И в начале длинного хадиса о заступничестве, приведённого прежде в книге толкования, по пути Абу Зуры от Абу Хурайры, сказано: «Пророку ﷺ принесли мясо предплечья, и он обглодал от него зубами кусок…» хадис.
21 — Глава о том, что Пророк ﷺ не порочил пищу
5409 — Передал нам Мухаммад ибн Касир: сообщил нам Суфьян от аль-Амаша, от Абу Хазима, от Абу Хурайры, который сказал: «Пророк ﷺ никогда не порочил пищу; если он желал её — ел, а если не хотел — оставлял».
Его слово («глава о том, что Пророк ﷺ не порочил пищу»), то есть дозволенную; что же касается запретной пищи, то он порочил её, осуждал и запрещал её. Некоторые учёные считали, что если порок был связан с природным свойством самой вещи, то это порицалось (порочить), а если порок был связан с изготовлением (человеческим трудом), то это не порицалось, говоря: ибо творение Аллаха не порочат, а изделие людей порочат.