Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص77
«Пример верующего, который читает Коран, подобен цитрону: у него приятный запах и приятный вкус. Пример верующего, который не читает Коран, подобен финику: у него нет запаха, но вкус сладкий. Пример лицемера, который читает Коран, подобен базилику: у него приятный запах, но вкус горький. А пример лицемера, который не читает Коран, подобен горькой тыкве: у неё нет запаха, и вкус горький».
Или «мумаввах» — то есть сосуд с ободком. В этом отношении приводится хадис, который передали ад-Даракутни и аль-Байхаки от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что тот, кто пьёт из сосудов из золота и серебра или из сосуда, содержащего что-то из этого, словно влечёт в своё нутро огонь Ада. Аль-Байхаки отметил, что известный хадис от Ибн Умара является маукуфом (прекращённым на слова сподвижника). Затем он также приводит его, и в передаче Ибн Аби Шейбы имеется другой путь, что Ибн Умар не пил из чаши с серебряным ободком и не из серебряной чаши. В другом передаче от него говорится, что он не любил этого. В средней части у ат-Табарани из хадиса Умм Атийи сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ запретил пить из разбитых чаш, но затем разрешил это женщинам.
Мугальтай сказал: хадис не соответствует переводу, если только сосуд, из которого пил Худейфа, не был с ободком, так как «дабба» — это место губы при питье. Аль-Кирмани ответил, что слово «муфаддад» (разбитый) хотя и указывает на наличие серебра в сосуде, но включает случаи, когда весь сосуд сделан из серебра. Запрет питья из серебряных сосудов распространяется и на еду по общей причине, и таким образом хадис соответствует переводу. И Аллах знает лучше.
Глава 30 — О еде
5427 — Передал нам Кутейба, от Абу Ауаны, от Катаде, от Анса, от Абу Мусы аш-Ша'ири, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пример верующего, который читает Коран, подобен примеру апельсина: у него приятный запах и приятный вкус. Пример верующего, который не читает Коран, подобен финику: у него нет запаха, но вкус сладок. Пример лицемера, который читает Коран, подобен базилику: у него приятный запах, но вкус горький. Пример лицемера, который не читает Коран, подобен горькой тыкве: у неё нет запаха, и вкус горький.»
5428 — Передал нам Мусаддад, от Халида, от Абдуллы ибн Абдуррахмана, от Анса, что Пророк ﷺ сказал: «Преимущество Айши над женщинами подобно преимуществу блюда «сариф» над остальной едой.»
5429 — Передал нам Абу Нуайм, от Малика, от Сумаййа, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Путешествие — часть мучения: оно лишает одного из вас сна и пищи, так что, когда он выполнит свою задачу, пусть поспешит к своим близким.»
Выражение «Глава о еде» включает три хадиса.
Первый — хадис Абу Мусы о примере верующего, читающего Коран, который уже был объяснен в разделе о достоинствах Корана. Цель его — повторное упоминание еды в этом контексте, причём «еда» понимается как вкус.
Второй — хадис Анса о достоинстве Айши, который уже был упомянут, и в нём также упоминается еда.
Третий — хадис Абу Хурайры о том, что путешествие — часть мучения, где говорится, что оно лишает сна и пищи, что уже объяснялось в конце разделов о умре после книги о хадже.
Ибн Батталь сказал: смысл этого раздела — разрешение есть хорошую пищу, и что аскетизм не противоречит этому. Сравнение верующего с тем, у чего вкус приятен, и неверующего с тем, у чего вкус горький, служит поощрением к употреблению хорошей и сладкой пищи. Он сказал: предки не одобряли чрезмерное пристрастие к вкусной пище из опасения, что это станет привычкой, и душа не сможет вынести её утраты. Что касается хадиса Абу Хурайры, в нём содержится намёк на то, что человеку в этом мире необходима пища, чтобы поддерживать тело и иметь силу для повиновения своему Господу, и что Аллах возвысил души ради этого ради поддержания жизни. Однако верующий берёт от этого столько, сколько позволяет его предпочтение уделять приоритет жизни будущей жизни над мирской. Мугальтай утверждал, что Ибн Батталь сказал до хадиса Абу Хурайры, что в нём нет упоминания о пище. Мугальтай сказал: его слова «нет