Или позолоченный, то есть покрытый слоем. Об этом передан хадис, который вывели ад-Даракутни и аль-Байхаки от Ибн Умара, восходящим (марфу‘): «Кто пьёт из сосуда золотого или серебряного, или из сосуда, в котором есть что-либо из этого, тот лишь глотает в свою утробу огонь ада». Аль-Байхаки сказал: известная версия от Ибн Умара — остановленная (мавкуф) на нём, — и затем привёл её именно так. У Ибн Абу Шейбы этот же риваят передан другим путём от него: что он не пил из чаши, в которой было серебряное кольцо или серебряная накладка, а в другом пути от него — что он не любил этого. А в «аль-Аусат» ат-Табарани приводится хадис Умм Атыйи: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обкладывать чаши серебром, а затем дал в этом послабление женщинам».
Мугальтай сказал: этот хадис не соответствует заглавию главы, если только сосуд, из которого напоил Хузайфу, не был обложен накладкой, ведь накладка находится в том месте, где губы прикасаются при питье. Аль-Кирмани ответил, что слово «муфаддад» («обложенный серебром»), хотя внешне и указывает на то, в чём есть серебро, тем не менее охватывает и случай, когда сосуд целиком сделан из серебра. А запрет пить из серебряных сосудов распространяется и на еду по той же объединяющей причине (‘илля), так что хадис соответствует заглавию главы. И Аллах знает лучше.
30 — Глава упоминания о пище
5427 — Передал нам Кутайба: передал нам Абу Аввана от Катады, от Анаса, от Абу Мусы аль-Ашари, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пример верующего, который читает Коран, подобен цитрону: запах его приятен и вкус его приятен. А пример верующего, который не читает Коран, подобен финику: запаха у него нет, а вкус его сладок. Пример лицемера, который читает Коран, подобен базилику: запах его приятен, а вкус его горек. А пример лицемера, который не читает Коран, подобен колоквинту: запаха у него нет, и вкус его горек».
5428 — Передал нам Мусаддад: передал нам Халид: передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман от Анаса, от Пророка ﷺ, который сказал: «Превосходство Аиши над (другими) женщинами подобно превосходству сарида над прочей пищей».
5429 — Передал нам Абу Нуайм: передал нам Малик от Суммайя, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Путешествие — это часть мучения: оно лишает одного из вас сна и пищи. Когда же он исполнит свою нужду в своей поездке, пусть поспешит к своей семье».
Его слово («глава упоминания о пище»). Здесь он привёл три хадиса.
Первый — хадис Абу Мусы: «Пример верующего, который читает Коран...» — толкование его уже приводилось в главах достоинств Корана; цель же его приведения здесь — повторное упоминание вкуса в нём, а «пища» («ат-та‘ам») употребляется в значении «вкус» («ат-та‘м»).
Второй — хадис Анаса о достоинстве Аиши, и уже было указано на это ранее; в нём упомянута пища.
Третий — хадис Абу Хурайры «путешествие — часть мучения», приведённый ради его слов «лишает одного из вас сна и пищи»; толкование его уже приводилось в конце глав об умре после книги хаджа.
Ибн Батталь сказал: смысл этого заглавия — дозволенность есть хорошую пищу, и что аскетизм не заключается в противном этому. Ведь сравнение верующего с тем, чей вкус приятен, и сравнение неверующего с тем, чей вкус горек, — это побуждение к вкушению хорошей и сладкой пищи. Он сказал: предшественники не одобряли лишь постоянное пристрастие к вкушению хороших вещей из страха, что это станет привычкой, и тогда душа не сможет стерпеть их отсутствие. Он сказал: что касается хадиса Абу Хурайры, то в нём — указание на то, что человеку в этом мире непременно нужна пища, которой он поддерживает своё тело и укрепляется ею для повиновения своему Господу, и что Аллах, Величественный и Всевышний, сотворил душам это устройство для поддержания жизни, но верующий берёт из этого лишь в той мере, в какой предпочитает дела последней жизни делам этого мира. Мугальтай утверждал, что Ибн Батталь сказал перед хадисом Абу Хурайры нечто, смысл чего таков: в нём нет упоминания о пище. Мугальтай сказал: его слово «нет»...