Передал нам Абд ар-Рахман ибн Шайба, который сказал: сообщил мне Ибн Абу аль-Фудайк от Ибн Абу Зийба, от аль-Макбури, от Абу Хурайры, что он сказал: «Я прилагал усилия, чтобы насытить живот Пророка ﷺ, когда я не ел хлеб с закваской, не носил шёлк, и никто из мужчин или женщин не служил мне. Я прижимал живот к колючкам и читал мужчине аят, который был у меня, чтобы он отвёл меня к Пророку ﷺ, и он накормил меня. Лучшим из людей для бедных был Джафар ибн Абу Талиб: он приводил нас и кормил тем, что было в его доме, даже если он приносил нам остатки еды, в которых ничего не было, мы выдавливали их и лизали, что в них оставалось».
Что касается его слов «глава о сладостях и мёде» (باب الحلوى والعسل), то у Абу Зара это ограничено, а у других — распространено, и это две лингвистические формы. Ибн Валлад сказал: «У аль-Асмаи это слово пишется с яем (краткой буквой и), а у аль-Фарра — с альфой (длинной буквой а), и сказано, что оно может писаться и с удлинением, и с сокращением». Лайс сказал: «Чаще всего используется удлинённая форма, и это любое сладкое, которое едят». Хаттаби отметил: «Слово «хальва» (сладость) употребляется только в отношении того, что подверглось обработке». В «аль-Мухассас» Ибн Сиды сказано: «Это то, что обработано для придания сладости пище, и может применяться и к фруктам».
Что касается его слов «он любит сладости и мёд» (يحب الحلوى والعسل), то так передаётся во всех риваятах с сокращённой формой, и ранее в главах о разводе упоминалось обе формы. Это часть хадиса, который уже приводился в рассказе о выборе. Ибн Батталь сказал: «Сладости и мёд — это из числа благих вещей, упомянутых в словах Всевышнего: «Ешьте из благих» (كلوا من الطيبات), и в этом содержится усиление для тех, кто сказал, что имеется в виду приятное из дозволенного». В смысл этого хадиса включается всё, что похоже на сладости и мёд из различных вкусных продуктов, как уже было отмечено в начале книги о пище. Хаттаби и за ним Ибн ат-Тин сказали: «Любовь ﷺ к ним не означает сильного влечения и страстного желания, а лишь то, что он принимал их, если они были представлены ему в надлежащем виде, и по этому признаку было известно, что они ему нравятся».
Из этого можно извлечь разрешение принимать пищу из различных видов. Некоторые из людей благочестия не одобряли этого и не разрешали есть сладости, кроме тех, которые сладки по природе, как финики и мёд. Этот хадис опровергает их мнение. Те, кто воздерживался от этого среди предшественников, делали это из предпочтения отложить наслаждение благами до будущей жизни при возможности делать это в этом мире, из смирения, а не из скупости. В книге по лингвистике у ас-Саалиби сказано, что сладость, которую любил Пророк ﷺ, — это маджии (المجيع) с джимом, тяжёлый плод, замешанный с молоком. В главе о сочетании двух цветов будет упомянут передатчик, который говорил, что Пророк ﷺ любил масло и финики, и это опровергает тех, кто утверждал, что под сладостями подразумевается, что он ﷺ пил каждый день чашу мёда, смешанного с водой, а о приготовленных сладостях он не знал. Также сказано, что под сладостями имеется в виду фалудж (الفالودج), а не приготовленные на огне, и Аллах знает лучше.
Слова «حدثنا عبد الرحمن بن شَيْبَة» относятся к Абд ар-Рахману ибн Абд аль-Малику ибн Мухаммаду ибн Шейбе аль-Хизами аль-Мухмаля. Аз-Зай аль-Мадани приписал его к деду отца, и некоторые ошибочно говорили: «Абд ар-Рахман ибн Аби Шейба», а слово «Аби» является добавлением по чистой ошибке. У Абд ар-Рахмана в сборнике аль-Бухари имеется только два места, и это одно из них. Слова «ابن أبي الفديك» означают Мухаммада ибн Исмаила, и чаще всего встречаются без аллифа и ляма. Слова «كنت ألزم» — этот хадис уже приводился в разделе достоинств с другой стороны от Ибн Аби Зайба, и в начале говорится, что люди чаще всего приписывают хадисы Абу Хурайре. Слова «لشبع بطني» в риваяте аль-Кушмейхани передаются с буквой ба с муаххадой (удвоенной), и смысл отличается: тот, что с ба, указывает на обмен, но риваят с лам этого не отрицает. Слова «ولا ألبس الحرير» здесь относятся ко всем. Ранее в разделе достоинств приводился вариант с «الحبير» с муаххадой вместо первого «راء», и было сказано, что у аль-Кушмейхани два варианта, а Ийяд утверждал, что в риваятах аль-Кабиси, аль-Асили, Абдус и у Абу Зарра, переданного от аль-Хамави, а также у ан-Насфи — два варианта, как здесь, и Ийяд предпочитал вариант с муаххадой, говоря, что это ткань с чернильным рисунком, украшенная и окрашенная, происходящая от слова «تحبير» — украшение, и говорили, что «الحبير» — это ткань с полосками, или что это новая ткань. Риваят с «الحرير» считается менее предпочтительным, так как контекст указывает, что Абу Хурайра начал это делать после того, как раньше не делал, и он никогда не носил шелк ни в начале, ни в конце, в отличие от того, что он ел закваску и носил «الحبير», то есть он стал это делать после того, как раньше не мог. Слова «ولا يخدمني فلان وفلانة» могут означать, что Абу Хурайра использовал эвфемизм и имел в виду неопределённость для усиления и преувеличения, а возможно, он назвал конкретных лиц, а рассказчик использовал эвфемизм вместо их имён. Ибн Саад передал от Аюба, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, что он говорил: «Я видел себя, будучи наёмным работником у Ибн Аффана и дочери Газвана, кормил их и носил их вещи, когда они путешествовали, и служил им, когда они останавливались». Однажды она сказала ему: «Ты будешь ходить босым и ездить стоя», и Аллах женил его на ней. Я сказал ей то же самое, и этот хадис достоверен, он находится в конце хадиса, приведённого аль-Бухари и ат-Тирмизи без этого добавления. Ибн Саад и Ибн Маджа также передали от Салима ибн Хайяна, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Я вырос сиротой, эмигрировал бедным, был наёмным у Бусры, дочери Газвана». Слова «وأستقرئ الرجل الآية وهي معي» — объяснение его истории с Умаром в начале периода питания уже приводилось, а также его история с Джафаром в книге достоинств. Слова «وخير الناس للمساكين جعفر» — объяснение уже приводилось в разделе достоинств, и это встречается в риваяте аль-Исмаили с добавлением в этом хадисе от Ибрахима аль-Махзуми от Саида аль-Макбири от Абу Хурайры. Джафар любил бедных, сидел с ними, разговаривал и слушал их, и Посланник Аллаха ﷺ называл его Абу аль-Масакин. Я сказал: Ибрахим аль-Махзуми — сын аль-Фадля, или говорят, сын Исхака аль-Махзуми, мадани, слабый, не соответствующий критериям этой книги. Я приводил это добавление в разделе достоинств от ат-Тирмизи, и оно от риваята Ибрахима, который указывал на слабость Ибрахима. Ибн аль-Мунир сказал, что соответствие хадиса Абу Хурайры заголовку связано с тем, что «الحلوى» (сладость) применяется к сладкому предмету, а поскольку «العكة» обычно содержит мёд, и иногда он прямо упоминается в некоторых риваятах, это соответствует тематике раздела. Я сказал: если в некоторых риваятах встречается мёд, это соответствует заголовку, так как он включает упоминание сладкого и мёда вместе, и из хадиса берётся один из аспектов заголовка, не обязательно чтобы каждый хадис в разделе содержал всё, что включает заголовок, достаточно распределения. Применение «الحلوى» ко всему сладкому противоречит обычаю, и аль-Хаттаби отверг это, как уже упоминалось, и это считается надёжным. Слова «فنشتفه» Ийяд ограничил произношением с шаддой на шине и фа, а Ибн ат-Тин предпочитал произношение с кафом, так как смысл варианта с фа — пить содержимое сосуда, как уже упоминалось, а здесь имеется в виду, что они лизали содержимое «العكة» после того, как разрезали её, чтобы иметь возможность это сделать.
33 — Глава о дубае.