- الدُّبَّاءَ
- (Глава «даль» с «ба») (دَبَبَ — дабаба)
* В хадисе о признаках Часа [Судного дня] упоминается «животное земли» (دَابَّةُ الْأَرْضِ). Говорят, что это животное, длина которого шестьдесят локтей, с ногами и шерстью. И говорят: оно имеет разный облик, похожий на несколько животных; гора ас-Сафа расколется, и оно выйдет из неё в ночь стояния в Джам' [Муздалифе], когда люди будут идти к Мине. И говорят: оно [выйдет] из земли Таифа, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, мир им обоим. Его не догонит ищущий, и от него не спасётся убегающий; оно бьёт верующего посохом и пишет на его лице «верующий», а неверующего клеймит печатью и пишет на его лице «неверующий».
(х) И в нём [сообщается], что он запретил ад-дубба' и аль-хантам. Ад-дубба' (الدُّبَّاءُ — ад-дубба') — это тыква, единственное число — дуббаа (دُبَّاءَةٌ), в неё делали набиз [настаивали напиток], и крепость в напитке наступала быстро. Запрет на настаивание в этих сосудах был в начале ислама, затем был отменён, и таково принятое мнение [мазхаб]. А Малик и Ахмад считали, что запрет остаётся в силе. Форма слова «дубба'» — фу''аль, и его последняя коренная буква — хамза, поскольку не было известно, что она произошла из вав или йа, как сказал аз-Замахшари. А аль-Харави привёл это слово в этой главе на том основании, что хамза здесь добавленная, а аль-Джавхари привёл его в разделе о словах со слабыми буквами на том основании, что его хамза — изменённая [из другой буквы], и это, кажется, более верно.
(х) И в нём [сообщается], что он сказал своим жёнам: «Как бы я хотел знать, которая из вас — хозяйка верблюда аль-адбаб (الْأَدْبَبِ). На неё будут лаять собаки аль-Хав'аба». Он имел в виду «аль-адабб» (الْأَدَبَّ), но допустил слияние [ассимиляцию] ради созвучия со словом «аль-Хав'аб». А «аль-адабб» — это тот, у кого много шерсти на морде.
(х) И в нём [сообщается]: «И понёс её на осле из этих даббаба (الدَّبَّابَةِ)», то есть слабых [животных], которые передвигаются медленно [даббу] при ходьбе и не спешат.
* Отсюда же и хадис: «У него [есть] маленький мальчик, который юдаббибу (يُدَبِّبُ)», то есть медленно продвигается вперёд при ходьбе, потихоньку.
(х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: он спросил: «Как вы поступаете с крепостями?» Ответили: «Мы делаем даббабат (دَبَّابَاتٍ), в которые входят люди». Ад-даббаба — это орудие, изготовленное из кож и дерева, в которое входят люди и приближают его к осаждённой крепости, чтобы пробить её; оно защищает их от того, что в них бросают сверху.
(х) И в хадисе Ибн Аббаса: «Следуйте пути (دُبَّةَ — дуббата) курайшитов и не отделяйтесь от общины». Ад-дубба, с даммой, — это путь и учение [мазхаб].
(х) И в нём [сообщается]: «Не войдёт в Рай дайбуб (دَيْبُوبٌ) и не кыллаа' (قَلَّاعٌ)» — это тот, кто ходит [тайком] (يَدِبُّ — йадиббу) между мужчинами и женщинами и старается свести их вместе. И говорят: это — сплетник [наммам], из-за слов о таком человеке: «Поистине, его скорпионы ползают (تَدِبُّ — тадиббу)», а буква «йа» в этом слове — добавленная.
- دُبَّاءٌ
- (Глава «даль» с «ба») (دَبَبَ — дабаба)
* В хадисе о признаках Часа [Судного дня] упоминается «животное земли» (دَابَّةُ الْأَرْضِ). Говорят, что это животное, длина которого шестьдесят локтей, с ногами и шерстью. И говорят: оно имеет разный облик, похожий на несколько животных; гора ас-Сафа расколется, и оно выйдет из неё в ночь стояния в Джам' [Муздалифе], когда люди будут идти к Мине. И говорят: оно [выйдет] из земли Таифа, и с ним посох Мусы и печать Сулеймана, мир им обоим. Его не догонит ищущий, и от него не спасётся убегающий; оно бьёт верующего посохом и пишет на его лице «верующий», а неверующего клеймит печатью и пишет на его лице «неверующий».
(х) И в нём [сообщается], что он запретил ад-дубба' и аль-хантам. Ад-дубба' (الدُّبَّاءُ — ад-дубба') — это тыква, единственное число — дуббаа (دُبَّاءَةٌ), в неё делали набиз [настаивали напиток], и крепость в напитке наступала быстро. Запрет на настаивание в этих сосудах был в начале ислама, затем был отменён, и таково принятое мнение [мазхаб]. А Малик и Ахмад считали, что запрет остаётся в силе. Форма слова «дубба'» — фу''аль, и его последняя коренная буква — хамза, поскольку не было известно, что она произошла из вав или йа, как сказал аз-Замахшари. А аль-Харави привёл это слово в этой главе на том основании, что хамза здесь добавленная, а аль-Джавхари привёл его в разделе о словах со слабыми буквами на том основании, что его хамза — изменённая [из другой буквы], и это, кажется, более верно.
(х) И в нём [сообщается], что он сказал своим жёнам: «Как бы я хотел знать, которая из вас — хозяйка верблюда аль-адбаб (الْأَدْبَبِ). На неё будут лаять собаки аль-Хав'аба». Он имел в виду «аль-адабб» (الْأَدَبَّ), но допустил слияние [ассимиляцию] ради созвучия со словом «аль-Хав'аб». А «аль-адабб» — это тот, у кого много шерсти на морде.
(х) И в нём [сообщается]: «И понёс её на осле из этих даббаба (الدَّبَّابَةِ)», то есть слабых [животных], которые передвигаются медленно [даббу] при ходьбе и не спешат.
* Отсюда же и хадис: «У него [есть] маленький мальчик, который юдаббибу (يُدَبِّبُ)», то есть медленно продвигается вперёд при ходьбе, потихоньку.
(х) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах, сказано: он спросил: «Как вы поступаете с крепостями?» Ответили: «Мы делаем даббабат (دَبَّابَاتٍ), в которые входят люди». Ад-даббаба — это орудие, изготовленное из кож и дерева, в которое входят люди и приближают его к осаждённой крепости, чтобы пробить её; оно защищает их от того, что в них бросают сверху.
(х) И в хадисе Ибн Аббаса: «Следуйте пути (دُبَّةَ — дуббата) курайшитов и не отделяйтесь от общины». Ад-дубба, с даммой, — это путь и учение [мазхаб].
(х) И в нём [сообщается]: «Не войдёт в Рай дайбуб (دَيْبُوبٌ) и не кыллаа' (قَلَّاعٌ)» — это тот, кто ходит [тайком] (يَدِبُّ — йадиббу) между мужчинами и женщинами и старается свести их вместе. И говорят: это — сплетник [наммам], из-за слов о таком человеке: «Поистине, его скорпионы ползают (تَدِبُّ — тадиббу)», а буква «йа» в этом слове — добавленная.
- وَقَدِيدٌ
- (кадад) В хадисе: «И место его плётки (кидд) в Раю лучше, чем мир и всё, что в нём». Аль-кидд, с кясрой, — плеть, а изначально это ремень, вырезанный (юкадду) из недублёной кожи, то есть: «размер плети одного из вас», или «размер места, занимаемого его плетью, в Раю лучше мира и всего, что в нём».
В хадисе об Ухуде: «Абу Тальха был силён в кидде». Если читать с кясрой, то имеется в виду тетива лука, а если с фатхой, то это натягивание и оттягивание лука.
В хадисе Самуры: «Он запретил разрезать ремень между двумя пальцами», то есть отрезать и разрывать, чтобы железо не поранило руку; это подобно его запрету брать меч обнажённым голыми руками. Аль-када — разрезание вдоль, подобно разрыву.
Отсюда же и хадис Абу Бакра в День Сакифы: «Дело между нами и вами — как разрезание (кадд) листа пальмы», то есть как разрезание пальмового листа пополам.
Отсюда же и хадис Али: «Когда он вытягивался, то разрезал вдоль (кадда), а когда сжимался, то разрезал поперёк (катта)», то есть резал в длину и резал в ширину.
В хадисе: «Одна женщина послала Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двух козлят, зажаренных на раскалённых камнях, и кидд». Имеется в виду маленький бурдюк, сделанный из шкуры ягнёнка, в котором было молоко; читается с фатхой над каф.
Отсюда же и хадис Умара: «Они ели кадд», имея в виду шкуру ягнёнка во время засухи.
В хадисе Джабира: «Аббаса привели в День Бадра пленником, и на нём не было одежды. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подыскал ему рубаху, и они нашли рубаху Абдуллаха ибн Убайя, которая была впору ему (юкадду), и одел его в неё», то есть одежда была по его мерке и росту.
В хадисе Урвы: «Он брал с собой в дорогу вяленое мясо газелей (кадид аз-зиба), находясь в состоянии ихрама». Аль-кадид — мясо, засоленное и высушенное на солнце; форма фа‘иль в значении страдательного причастия.
В хадисе Ибн аз-Зубайра: он сказал Му‘авии в ответ: «Немало едящих сырое мясо, которое ещё разрежет его (сайукадду) — а имел он в виду болезнь кудад — это болезнь живота, — и пьющего чистое вино, которое ещё подавит его».
Отсюда же и хадис: «И сделал ему Аллах водянку (хабан) и кудад». Аль-хабан — это водянка.
В хадисе аль-Аузаи: «Не выделяется доля из добычи ни рабу, ни наёмному работнику, ни аль-кадидиййин». Это те, кто следует за войском, и ремесленники, вроде кузнеца и коновала, на языке жителей Шама. Так передают с фатхой над каф и кясрой над даль. Сказано также, что читается с даммой над каф и фатхой над даль, как будто они из-за своей низости носят кадид — небольшой грубый плащ. Сказано также, что это от «такаддуд» — разрывание и рассеивание, потому что они рассеиваются по землям по нужде, и их одежда разрывается. Уменьшительная форма их названия — унижение их положения; человека бранят, говоря ему: «О кадидий» или «о кудайдий».
В хадисе упоминается «Кудайд» в уменьшительной форме — это местность между Меккой и Мединой.
Среди упоминаний напитков: «аль-макадди» — это подслащённый напиток, который варили, пока не выкипала его половина, по сравнению с чем-то, разрезанным пополам; иногда даль в нём смягчают.