Передал нам Адам, передал нам Шу'ба, передал нам Джабала ибн Сухейм, который сказал: «Нас постиг год засухи во времена Ибн аз-Зубайра, и нам был дарован финик. В это время Абдуллах ибн Умар проходил мимо, когда мы ели, и говорил: „Не ешьте вместе (لا تُقَارِنُوا), ибо Пророк ﷺ запретил совместное употребление (الإقْران). Затем он добавлял: „Если только человек не попросит разрешения у своего брата“. Шу'ба сказал: разрешение — это слова Ибн Умара. Слово (بَابُ الْقِرَانِ) произносится с касрой под буквой кяф и облегчённой ра, то есть означает соединение одной финиковой ягоды с другой для того, кто ест вместе с группой. Имя (جَبَلَةُ) произносится с фатхой на джимме и лёгкой муаххадой. Имя (ابْنُ سُحَيْمٍ) — уменьшительное, кофи, последователь, достоверный, не передавал в „Бухари“ кроме Ибн Умара ничего. Выражение (أَصَابَنَا عَامُ سَنَةٍ) с добавлением означает год засухи; в риваяте Абу Дауда ат-Тайалиси в „Муснаде“ от Шу'бы говорится: „Нас постигла жажда“. Выражение (مَعَ ابْنِ الزُّبَيْرِ) означает Абдуллаха, когда он был халифом; в другом месте Шу'ба передаёт: „Мы были в Медине с некоторыми из жителей Ирака“. Выражение (فَرُزِقْنَا تَمْرًا) означает, что нам в наше пропитание дали финики, то есть количество, которое ежегодно выделялось им из земельного налога и прочего вместо денег, из-за недостатка наличности в тот период голода. Фраза (وَيَقُولُ لَا تُقَارِنُوا) в риваяте Абу аль-Валида в „Аш-Ширкат“ звучит как „لا تَقْرُنُوا“, так же у Абу Дауда ат-Тайалиси в „Муснаде“. Выражение (عَنِ الْإِقْرَانِ) встречается у большинства передатчиков; я пояснил в книге „Хадж“, что литературный арабский язык употребляет это слово без алифа. Абу Дауд ат-Тайалиси приводит его как „الْقُرْانِ“, так же говорит Ахмад от Хаджаджа ибн Мухаммада от Шу'бы, и от Мухаммада ибн Джа'фара от Шу'бы. Аль-Куртуби отметил, что у всех передатчиков Муслима встречается „الإقْرَانُ“, а в переводе Абу Дауда есть глава „باب الإقْرَانِ في التمر“, хотя это слово не известно; правильнее „أقرَن“ от трёхбуквенного корня, что верно. Аль-Фарра сказал, что „قرَن“ употребляется для соединения хаджа и умры, а не „أقرَن“, которое означает то, что человек способен и силён на это. В Коране сказано: ﴿وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ﴾. Однако в языке есть выражение „أقرَن الدم في العرق“, то есть кровь стала густой, поэтому смысл „الإقْرَان“ в хадисе можно понимать как запрет на излишнее употребление фиников, если ешь с другими, и возвращать к упомянутому „الْقِرَانِ“. Я сказал, что смысл шире этого. Истина в том, что эта лексема различается у передатчиков, и Ахмад различал тех, кто передавал её как „أقرَن“ и как „قرَن“ среди сподвижников Шу'бы; так же говорил ат-Тайалиси от Шу'бы „الْقِرَانُ“. В риваяте аш-Шейбани и Мис'ара встречается „الْقِرَانُ“. Выражение (ثُمَّ يَقُولُ إِلَّا أَنْ يَسْتَأْذِنَ الرَّجُلُ أَخَاهُ) означает, что если человек попросит разрешения, то это допустимо, а под „братом“ понимается спутник, который разделяет с ним эти финики.
Слова „Сказал Шуъба: разрешение — это слова Ибн Умара“ связаны с предыдущим иснадом. Это передача, которую привёл Абу Дауд ат-Тайалиси в своём муснаде от Шуъбы, включённая в текст (муджраджан). Аналогично приводится в книге „аш-Шарика“ от Абу аль-Валида, а также у Исмаилийя. Источник этого — Муслим, который приводит это от Муаза ибн Муаза. Также Ахмад приводит от Язида, Бахза и других от Шуъбы. Адам подтвердил разделение между маукуфом и марфу у Шуъбы бин Сивар от Шуъбы, а аль-Хатиб приводит это по его пути так же, как Адам приводит слова об условии разрешения: „Ибн Умар сказал: кроме как если человек попросит разрешения у своего брата“. Так же сказал Асим ибн Али от Шуъбы. Аль-Хатиб также приводит это, и Саид ибн Амир ад-Дубаи подробно объяснил это от Шуъбы, сказав в своей риваяте: „Шуъба сказал: кроме как если кто-то из вас попросит разрешения у брата своего — это слова Ибн Умара“. Аль-Хатиб также приводит это, но Саид ошибся в имени таби'и, сказав от Шуъбы, от Абдуллы ибн Динара, от Ибн Умара. Правильно же — Джабала бин Сухайм, как сказали учёные. В итоге, сподвижники Шуъбы расходились во мнениях: большинство передавали это от него включённо, а часть — с колебаниями, является ли эта добавка марфу или маукуф. Шубаба подробно объяснил, а Адам твёрдо утверждал, что добавка — слова Ибн Умара, и Саид ибн Амир последовал за ним, но с другим таби'и. Поскольку у Шуъбы были разногласия и противоречия между твёрдостью и колебаниями, а большинство передавали с колебаниями, мы рассмотрели, кто передавал это от других таби'инов, и нашли, что это дошло от Суфьяна ас-Саври, Ибн Исхака аш-Шейбани, Мисара и Зейда ибн Аби Унайса. Что касается ас-Саври, его риваят уже упоминалась в „аш-Шарика“, где он запретил человеку одновременно есть из двух фиников, пока не попросит разрешения у своих товарищей. Это явно марфу, с возможностью включения. Риваят аш-Шейбани приводит Ахмад и Абу Дауд с формулировкой запрета на совместное поедание без разрешения товарищей, и смысл совпадает с риваятом ас-Саври. Риваят Зейда ибн Аби Унайсы приводит Ибн Хиббан в восьмом типе и пятидесятом разделе второй части своего сахиха с формулировкой: „Кто ест с людьми из фиников, пусть не ест одновременно, если хочет, пусть спросит разрешения, если разрешат — пусть ест“. Это тоже явно марфу с возможностью включения. Затем мы рассмотрели, кто передавал это от Пророка ﷺ, кроме Ибн Умара, и нашли это от Абу Хурайры, и контекст указывает, что приказ о разрешении марфу. Исаак в своём муснаде и Ибн Хиббан по пути Исаака приводят от аш-Ша'би, от Абу Хурайры, что он сказал: „Я был среди людей ас-Суффа, и посланник Аллаха ﷺ послал нам финики 'Аджва', которые он бросил между нами, и мы ели из двух вместе от голода. Наши товарищи, когда кто-то ел из двух, говорили своему другу: „Я уже съел, ешь и ты“. Это действие в их время при Пророке ﷺ указывает на то, что оно было дозволено и известно“. Слова сподвижника „мы так делали при Пророке ﷺ“ имеют силу марфу у большинства. Ещё более явное — риваят аль-Баззара с формулировкой: „Посланник Аллаха ﷺ разделил финики между своими сподвижниками, и некоторые из них ели одновременно, и Пророк ﷺ запретил есть одновременно без разрешения товарищей“. Для меня это указывает на отсутствие включения. Аль-Бухари опирался на эту добавку и приводил её в книгах „аль-Мазалим“ и „аш-Шарика“. Не обязательно, что если Ибн Умар упомянул разрешение один раз не марфу, то его источник не содержит марфу. Известно, что его спрашивали об этом, и он выносил фетву, а муфтий может не уточнять источник в фетве. Насайи приводит по пути Мисара от Силаты, что спросили Ибн Умара о совместном поедании фиников, и он сказал: „Не ешьте одновременно, кроме как с разрешения товарищей“. Это можно понимать так, что когда он рассказывал историю, он упоминал её марфу, а когда его спрашивали, выносил фетву, которую запомнил, не уточняя марфу. Аллах знает лучше. Вопрос о правовом статусе: ан-Навави сказал, что расходятся во мнениях, является ли этот запрет запретом или нежелательностью. Правильное — подробное рассмотрение: если пища общая, то совместное поедание запрещено без их согласия, которое достигается либо явным разрешением, либо косвенным признаком, указывающим на согласие. Если пища не для них, то это запрещено, а если для одного из них и он разрешил другим есть, то требуется его согласие, запрещено для остальных, и разрешено для него, но желательно спрашивать разрешения у остальных едоков. Хорошо хозяину не есть одновременно с гостем, если только еды много и её избыток. В целом этикет в еде — избегать того, что ведёт к жадности, кроме случаев спешки по другой причине. Аль-Хаттаби отметил, что условие разрешения было в их время, когда еды было мало. Сегодня, при изобилии, разрешение не требуется. Ан-Навави добавил, что правильное — подробный подход, так как общий смысл слов не зависит от причины, которая не постоянна. Я говорю: хадис Абу Хурайры, который я привёл, указывает на это и силён, как и история Ибн аз-Зубайра в хадисе данной главы. Ибн аль-Аттир в „ан-Нихайя“ сказал, что запрет совместного поедания связан с жадностью, которая порочит человека, или с ущемлением товарища. Говорят, что запрет был из-за тяжёлых условий жизни и недостатка пищи, хотя они делились малым, и когда собирались, возможно, кто-то из них был очень голоден и ел одновременно или брал большой кусок, и тогда им велели просить разрешения, чтобы угодить остальным. История Джабалы бин Сухайма указывает на ущемление и равенство владения. Похожее передано от Абу Хурайры среди людей ас-Суффа. Ибн Шахин приводит в „ан-Насих ва-ль-Мансух“, что он в муснаде аль-Баззара по пути Ибн Бурайды от отца сказал: „Я запретил вам совместное поедание фиников“.