Его слово («Глава о том, кто держит собаку, не являющуюся собакой для охоты или для пастьбы скота»). Говорят: «истакна аш-шай» (اقْتَنَى الشَّيْءَ), если человек взял вещь для того, чтобы её сохранить (для запаса). Автор привёл в этой главе хадис Ибн Умара об этом по трём путям передачи от него. В первой версии риваята встречается формулировка «не собака для скота или для охоты» (لَيْسَ بِكَلْبِ مَاشِيَةٍ أَوْ ضَارِيَةٍ), во второй — «кроме собаки, обученной для охоты, или собаки для скота» (إِلَّا كَلْبًا ضَارِيًا لِصَيْدٍ أَوْ كَلْبَ مَاشِيَةٍ), а в третьей — «кроме собаки для скота или обученной [охоте]» (إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ ضَارِيًا). Вторая версия разъясняет первую и третью. Первая версия либо употреблена в переносном смысле, на основании того, что слово «дари» (ضَارِيًا, «обученный, приученный [к охоте]») является определением к группе охотников — владельцев собак, приученных к охоте на дичь. Говорят: «дара аля ас-сайд дараватан» (ضَرَا عَلَى الصَّيْدِ ضَرَاوَةً) — то есть привык к этому и продолжал так поступать; «дара аль-калб» и «адрахи сахибуху» — то есть его хозяин приучил его и побудил к охоте на дичь; множественное число — «дауари» (ضَوَارٍ). Либо же это употреблено ради созвучия со словом «машия» (скот), подобно выражению «ля дарайта уа ля таляйта» (لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ), где изначально должно быть «таляута» (تَلَوْتَ). В третьей версии есть опущение, подразумевающее: «или собаку обученную [охоте]» (أَوْ كَلْبًا ضَارِيًا).
Во второй версии, не в передаче Абу Зарра, встречается формулировка «кроме собаки охотника» (إِلَّا كَلْبَ ضَارِي) в виде идафы (изафетной конструкции), что представляет собой присоединение определяемого к его определению, либо слово «дари» является определением к слову «человек-охотник», то есть «кроме собаки человека, приученного к охоте». Наличие буквы «я» в неполном имени (исм манкус) при опущении определённого артикля («аль») в нём является особенностью диалекта.
Автор привёл хадис этой главы из хадиса Абу Хурайры в книге о земледельческом товариществе и в книге о начале творения, а также привёл его в обеих этих книгах из хадиса Суфьяна ибн Абу Зухайра. Разбор матна был подробно дан ранее в книге о земледельческом товариществе, и там же было указано на добавление, сделанное Абу Хурайрой и Суфьяном ибн Абу Зухайром в хадисе: «или собаку для посева» (أَوْ كَلْبَ زَرْعٍ), а в другой формулировке — «для пашни» (حَرْثٍ). Такое же добавление встречается в хадисе Абдуллы ибн Мугаффаля у ат-Тирмизи.
7 — Глава: «Если собака поела [от добычи]». И слово Всевышнего: «Они спрашивают тебя, что им разрешено» — «мукаллибин» (مُكَلِّبِينَ) означает «дрессирующих для охоты» (الْكَوَاسِبُ). «Иджтараху» (اجْتَرَحُوا) — «приобрели». «Вы обучаете их из того, чему научил вас Аллах, ешьте же из того, что они удержали для вас» до слов «быстрый в расчёте». Ибн Аббас сказал: «Если собака поела [от добычи], значит, она испортила её, ибо удержала её для себя, а Аллах говорит: «вы обучаете их из того, чему научил вас Аллах» — поэтому её надлежит бить и обучать до тех пор, пока она не оставит [эту привычку]». Ибн Умар считал это неодобрительным. А Атаа сказал: «Если она выпила кровь, но не съела [мясо], то ешь».
5483 — Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Мухаммад ибн Фудайль от Байана, от аш-Шаби, от Адий ибн Хатима, который сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Мы — народ, охотящийся с этими собаками». Он сказал: «Когда ты пускаешь своих обученных собак и произносишь имя Аллаха, ешь из того, что они удержали для тебя, даже если они убили [дичь], — кроме случая, когда собака съела [от добычи], ибо я боюсь, что она удержала её только для себя. А если к ним примешались чужие собаки, то не ешь»».
Его слово («Глава о том, если собака поела [от добычи]»). Автор привёл в ней хадис Адий ибн Хатима в передаче Байана ибн Амра от аш-Шаби от него. Разбор этого хадиса был подробно дан ранее, в первой главе.
Его слово («И слово Всевышнего: «Они спрашивают тебя, что им разрешено», — до конца аята. «Мукаллибин» — «дрессирующих для охоты» (الْكَوَاسِبُ)»). В версии аль-Кушмихани — «охотящихся» (الصَّوَائِدَ), а в списке ас-Саганы приведены оба варианта вместе. Это определение к опущенному слову, подразумевающее: «собаки охотящиеся» или «добывающие». Его слово «мукаллибин» означает «обучающих» или «приучающих». Было сказано, что это не образовано по модели «тафъиль» от слова «калб» — известного животного, а происходит от слова «каляб» (с фатхой на «ляме»), означающего «жадность, страстное желание». Впрочем, оно всё же возводится к первому значению, поскольку это свойство изначально присуще собаке по её природе — сильной страсти к охоте, и поскольку охота, как правило, ведётся именно с собаками, так что тот, кто обучает охоте иных [животных], уподобляется этому по смыслу. Абу Убайда сказал относительно слова «мукаллибин»: «то есть владельцы собак». А ар-Рагиб сказал: ««Каллаб» и «мукаллиб» — тот, кто обучает собак».
Его слово (««Иджтараху» — «приобрели»»). Это толкование Абу Убайды. Данный аят не относится к этому месту, но был приведён здесь мимоходом, для разъяснения того, что слово «иджтирах» употребляется в значении «приобретение», и что под «мукаллибин» подразумеваются «обучающие [охоте]». И хотя корень этого слова первоначально связан с собаками, но сама собака не является обязательным условием: охота может совершаться и с помощью иных видов хищных [животных], помимо собаки. Слова Абу Убайды: ««то, чему вы обучили из хищных [животных]» — то есть охотящихся». Говорят: «такой-то — добытчик своей семьи» (جَارِحَةُ أَهْلِهِ), то есть их кормилец. В другой версии: ««ва ман йаджтарих» — то есть приобретает». А в ещё одной версии: ««те, кто совершили [иджтараху] дурные поступки» — то есть приобрели [их]».