5490 — Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик со слов Абу ан-Надра, вольноотпущенника Умара ибн Убайдуллаха, от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады, от Абу Катады, что он был вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда они были на одной из дорог Мекки, он отстал вместе со своими товарищами, находившимися в состоянии ихрама, сам же он не был в ихраме. Он увидел дикого осла, вскочил на своего коня, затем попросил своих товарищей подать ему плеть, но они отказались; попросил у них копьё — они отказались. Тогда он взял его сам, погнался за ослом и убил его. Некоторые из товарищей Посланника Аллаха ﷺ съели из него, а некоторые отказались. Когда они догнали Посланника Аллаха ﷺ, они спросили его об этом, и он сказал: «Это лишь пропитание, которым накормил вас Аллах».
5491 — Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Зайда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, от Абу Катады — подобное этому, только он сказал: «Осталось ли у вас что-нибудь из его мяса?»
Его слово («Глава о том, что сообщается об охоте»). Ибн аль-Мунир сказал: цель этого заголовка — указать на то, что занятие охотой для того, чей заработок зависит от неё, предписано шариатом, а для того, кому это встретилось случайно и чей заработок — от иного, это дозволено. Что же касается охоты ради одного лишь развлечения, то это предмет разногласий. Я говорю: рассуждение об этом уже было приведено в первой главе. В ней (в главе) приведены четыре хадиса.
Первый: хадис Ади ибн Хатима в риваяте Баяна ибн Амра от аш-Ша‘би от него, и то, что в нём содержится, уже было приведено.
Второй: хадис Абу Са‘лабы, который он вывел по высшей цепочке через Абу Асима от Хайвы, и по нижней цепочке через риваят Ибн аль-Мубарака от Хайвы, то есть Ибн Шурайха, и привёл его согласно риваяту Ибн аль-Мубарака. Формулировка Абу Асима приведена далее, где он выделил её отдельно спустя три главы, а прежде она уже была приведена пятью главами ранее по другому пути, по высшей цепочке.
Третий: хадис Анаса «мы подняли зайца», разбор которого приводится в конце книги о заклании, где для зайца отведён отдельный заголовок. Значение слова (анфаджна) — «мы поднял (потревожили)». Его слово здесь (лагибу) с غ после ل, то есть «устали», по образцу и по смыслу; в риваяте аль-Кушмихани установлено словом «утомились» (та‘ибу). Его слово (би-варикиха) в большинстве списков — в единственном числе, а у аль-Кушмихани — (би-варикайха) в двойственном числе.
Четвёртый: хадис Абу Катады в истории о диком осле, разбор которого уже был приведён полностью в книге о хадже.
11 — Глава об охоте на горах
5492 — Рассказал нам Йахья ибн Сулейман аль-Джу‘фи, сказал: рассказал мне Ибн Вахб, сообщил нам Амр, что Абу ан-Надр рассказал ему от Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады, и Абу Салиха, вольноотпущенника ат-Тав’амы: «Слышал я, как Абу Катада сказал: «Я был вместе с Пророком ﷺ на пути между Меккой и Мединой, и они были в ихраме, а я был человеком, не связанным ихрамом, на своём коне, и я много поднимался по горам. И вот, находясь в таком положении, я увидел людей, всматривающихся во что-то. Я пошёл посмотреть — и это оказался дикий осёл. Я сказал им: «Что это?» Они сказали: «Не знаем». Я сказал: «Это дикий осёл». Они сказали: «Это то, что ты видел». Я забыл свою плеть и сказал им: «Подайте мне мою плеть». Они сказали: «Мы не будем помогать тебе в этом». Тогда я спустился, взял её, погнался за ним по его следу, и не прошло много времени, как я его подранил (убил). Я подошёл к ним и сказал: «Встаньте и понесите его». Они сказали: «Мы не будем его трогать». Тогда я сам понёс его, пока не принёс им. Некоторые из них отказались, а некоторые съели. Я сказал: «Я остановлю для вас Пророка ﷺ». Я догнал его и рассказал ему эту историю. Он сказал мне: «Осталось ли у вас что-нибудь из него?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Ешьте, ведь это пропитание, которым накормил вас Аллах»».
Его слово («Глава об охоте на горах») — с джим, множественное число от «джабаль» (гора) с фатхой на обеих буквах. В ней приведён хадис Абу Катады об истории с диким ослом из-за его слов в нём: «Я много поднимался по горам» — (раккаун) с усиленным (شّдд) над ق и с хамзой, то есть много восходящий на них.
Его слово («сообщил нам Амр») — это Амр ибн аль-Харис аль-Мисри, а Абу ан-Надр — это аль-Мадани, чьё имя — Салим.
Его слово («и Абу Салих») — это вольноотпущенник ат-Тав’амы, чьё имя — Набхан. У него в «Сахихе» аль-Бухари нет ничего, кроме этого хадиса, и он соединён здесь с Нафи‘ом, вольноотпущенником Абу Катады. Ад-Давуди по невнимательности предположил, что этот Абу Салих — это его сын Салих, вольноотпущенник ат-Тав’амы, и сказал: он изменился (в передаче) впоследствии, поэтому тот, кто перенимал от него раньше, как Ибн Абу Зи’б и Амр ибн аль-Харис, — риваят от него достоверен. Абу Али аль-Джаяни упомянул, что Абу Ахмад написал на полях своего списка против слов «и Абу Салих»: «это ошибка», имея в виду, что правильно — «от Нафи‘а и Салиха». Он сказал: но дело не так, как тот предположил, ведь хадис сохранён (передан) именно от Набхана, а не от его сына Салиха. На это уже указал хафиз Абд аль-Гани ибн Са‘ид: его спросили о том, кто передал этот хадис, и он сказал: «от Салиха, вольноотпущенника ат-Тав’амы», на что ему ответили: «это ошибка, на самом деле это передано от Нафи‘а и от Абу Салиха, а он — отец Салиха», и от него не передано ничего, кроме этого одного хадиса, поэтому в этом и произошла ошибка.
Слово «ат-Тав’ама» в некоторых списках вокализовано с даммой на первой букве (после «т»), как передал аль-Кады об этом от знатоков хадиса, сказавших: правильно же — с фатхой в начале. Он сказал: некоторые из них переносят движение хамзы, ставя фатху на «вав». Ибн ат-Тин передал форму «ат-Тума» по образцу «аль-Хутама», и, возможно, эта дамма и есть основа того, что передавалось от знатоков хадиса.
Его слово («много восходящий на горы») присутствует в риваяте Абу Салиха, но не в риваяте Нафи‘а, вольноотпущенника Абу Катады. Ибн аль-Мунир сказал: этим заголовком он указал на дозволенность взятия на себя трудностей ради цели, полезной для самого человека или для его верхового животного, если эта цель дозволена, и что охота в горах подобна охоте на равнине, и что пускать коня в труднопроходимой местности дозволено при нужде, и это не относится к мучению животного.
12 - глава: слово Всевышнего Аллаха: «Дозволена вам добыча моря» (5:96). Умар сказал: «Его добыча» — это то, что выловлено, а «его пища» — то, что море выбросило (на берег). Абу Бакр сказал: то, что всплыло мёртвым, дозволено.
Ибн Аббас сказал: «его пища» — это его мертвечина, кроме того, что ты сочтёшь мерзким из этого. А угря (аль-джирри) иудеи не едят, а мы его едим.
Шурайх, сподвижник Пророка ﷺ, сказал: всё, что в море, — заколото (то есть считается заколотым надлежащим образом). Атаъ сказал: что касается птицы, то я считаю нужным её резать (обычным способом заклания). Ибн Джурайдж сказал: я спросил Атаъ о добыче рек и водоёмов, образующихся от селевых потоков: разве это морская добыча? Он ответил: да. Затем прочитал: «Это — пресное, приятное для питья, а это — солёное, горькое, и из каждого вы едите свежее мясо» (35:12). А аль-Хасан ездил верхом на седле из шкур водяных собак (выдр).
Аш-Шаби сказал: если бы моя семья стала есть лягушек, я бы их накормил ими. Аль-Хасан не видел ничего дурного в черепахе.
Ибн Аббас сказал: ешь от морской добычи, пойманной христианином, иудеем или огнепоклонником.
Абу ад-Дарда сказал о мури (рыбном соусе/приправе): рыбы и солнце «зарезали» вино (то есть превратили его в дозволенное вещество через процесс брожения и разложения).
5493 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Яхья со слов Ибн Джурайджа, который сказал: сообщил мне Амр, что он слышал, как Джабир (да будет доволен им Аллах) говорил: мы участвовали в военном походе Джайш аль-Хабат, и командующим был назначен Абу Убайда. Мы испытали сильный голод, и тут море выбросило мёртвого кита, подобного которому никто прежде не видел, называемого «анбар». Мы питались им половину месяца. Абу Убайда взял одну из его костей, и всадник проехал под ней верхом (настолько она была велика).