Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص91
У них была раба, которая пасла овец в Саля» (местность). Она увидела одну из овец мёртвой, разбила камень и зарезала её. Он сказал своим: «Не ешьте, пока я не приду к Пророку ﷺ и не спрошу его, или пока не пошлю кого-то спросить». Он пришёл к Пророку ﷺ или послал к нему, и Пророк ﷺ приказал съесть её.
Относительно «снятых» (الْمَنْزُوعِينَ) это подтверждено с точки зрения взгляда, а также забой у тех, кто связан (بِالْمُتَّصِلِينَ), подобен удушению, а у «снятых» он подобен отдельному орудию из камня и дерева, и Аллах знает лучше.
16 - Глава о том, что забивается на идолах и каменных столбах
5499 - Передал нам Муа́лля ибн Асад, передал нам Абд аль-Азиз, то есть ибн аль-Мухтар, сообщил нам Муса ибн Укба, сказал: сообщил мне Салем, что он слышал, как Абдуллах рассказывал от Посланника Аллаха ﷺ, что он встретил Зайда ибн Амру ибн Нуфайля в нижней части Балдаха, и это было до того, как ниспослание откровения было ниспослано Посланнику Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ подал ему тарелку с мясом, но он отказался есть из неё, затем сказал: «Я не ем того, что вы забиваете на ваших идолах, и не ем ничего, кроме того, на что было произнесено имя Аллаха».
Его слова (باب ما ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَالْأَصْنَامِ) — «Нусуб» с даммой на первой букве или с фатхой — это один из «ансаб» (столбов), которые представляли собой камни, установленные вокруг Каабы, на которых забивали жертвы во имя идолов. Сказано также, что «нусуб» — это то, что поклоняется помимо Аллаха, и в этом случае упоминание «идолов» является пояснительным, и первый вариант более известен и соответствует смыслу данного хадиса.
В этом разделе упомянут хадис Ибн Умара о истории Зайда ибн Амру ибн Нуфайля, и в нём встречается разночтение, подобное тому, что встречается в риваяте, приведённой в конце книги «Аль-Манакиб». Суть разночтения в том, что большинство передатчиков передали, что Посланник Аллаха ﷺ подал тарелку Зайду, а в риваяте аль-Кушмехини передали, что тарелку подали Посланнику ﷺ, и Ибн аль-Мунир объединил эти разночтения, объяснив, что люди, которые там находились, подали тарелку Пророку ﷺ, а он передал её Зайду, и Зайд обратился к этим людям с отказом. В словах «тарелка с мясом» в риваяте Абу Зара тарелка упоминается как содержащая мясо. Подробный разбор этого хадиса уже был дан в конце книги «Аль-Манакиб».
17 - Глава о словах Пророка ﷺ: «Пусть он забьёт во имя Аллаха»
5500 - Передал нам Кутейба, передал нам Абу Авана, от Асвада ибн Кайса, от Джундаба ибн Суфьяна аль-Баджали, который сказал: «Мы приносили жертвы вместе с Посланником Аллаха ﷺ в один из дней, и вот некоторые люди забили свои жертвы до молитвы. Когда Пророк ﷺ увидел, что они забили до молитвы, он сказал: „Кто забил до молитвы, пусть забьёт другую взамен, а кто не забил до того, как мы совершили молитву, пусть забьёт во имя Аллаха“».
Его слова (باب قول النبي ﷺ: فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ) — в этом разделе упомянут хадис Джундаба ибн Абдулла о забое жертв до молитвы в праздник, и в нём содержится указанное выражение, которое может означать либо разрешение на забой в тот момент, либо повеление произносить имя Аллаха при забое. Подробный разбор этого хадиса будет приведён в книге об удухах, если пожелает Аллах Всевышний.
Ибн аль-Мунир приводил этот хадис в доказательство обязательности произнесения имени при забое для того, кто совершает забой сознательно, а не забывчиво, и его разъяснение будет приведено там, если пожелает Аллах. В этой риваяте встречается выражение «ضحينا مع رسول الله ﷺ أضحاة» с фатхой на первой букве, что означает «приносили жертвы».
18 - Глава о том, что кровь, пролитая на тростник, мараву и железо
5501 - Передал нам Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, передал нам Муатмир, от Убайдиллаха, от Нафи, что он слышал Ибн Кааба ибн Малик,