О погибающей овце: если ты прольёшь её душу (то есть убьёшь) всяким способом, который приводит к вытеканию крови. Я сказал: и не ускользает от внимания его тщательность в выражении. Что касается того, что это сказано в повелительном наклонении, то смысл его — «покажи мне, как течёт кровь». Кто смягчил букву «р» (راء), тот ускользнул от движения, а кто опустил «йа» (ياء), тот допустим. Его слова: «и поспеши с хамзой соединения, с фатхой на джиме и с сукуном на ламе» — это повелительное наклонение от слова «спешка», то есть «поспеши, чтобы жертва не умерла удушьем». Он сказал: некоторые передатчики передавали это в форме превосходной степени «афъаль» — «пусть забой будет самым быстрым из всех, что приводит к вытеканию крови». Я сказал: и это, хотя и согласуется с риваятом Абу Дауда, где слово «арини» (покажи мне) стоит перед «аъджал» (поспеши), не совпадает с риваятом аль-Бухари, где оно стоит после. Некоторые позволили в риваяте «арни» с сукуном на «р» считать его от «арнани» — «хасан ма райту» (хорошо, что я увидел), что навело на мысль о том, что смысл здесь — «совершай забой хорошо, чтобы нам хотелось смотреть на тебя». Это подтверждается хадисом «Если вы забиваете, то делайте это хорошо», который передал Муслим.
Ранее обсуждения этого хадиса были изложены подробно, и там контекст более полный, чем здесь. А Аллах знает лучше.
Глава о забое и жертвоприношении. Ибн Джурейдж передал от Атаа: нет забоя и нет жертвоприношения, кроме как на забойне и месте жертвоприношения. Я спросил: достаточно ли того, что забитое животное было зарезано? Он ответил: да. В Коране упомянут забой коровы, и если ты забьёшь что-то, что принято резать, это допустимо. Жертвоприношение (нахр) мне более приятно, а забой — это перерезание сосудов. Я спросил: значит ли это, что сосуды остаются до тех пор, пока не будет перерезан мозг? Он ответил: нет, не думаю. Набифи сообщил мне, что Ибн Умар запрещал «нахъ» (перерезание сосудов), говоря, что перерезается то, что под костью, а затем оставляют до смерти. Слова Аллаха: «И когда Муса сказал своему народу: поистине, Аллах повелевает вам зарезать корову...» — до «и они почти не сделали» — и Саид ибн Джубайр передал от Ибн Аббаса, что забой должен быть в области горла и гортани. Ибн Умар, Ибн Аббас и Анас говорили: если отрубить голову, то нет вреда.
Хадис 5510 — Халлад ибн Яхья рассказал от Суфьяна, от Хишама ибн Урвы, что Фатима бинт аль-Мундхир, жена его, передала от Асма бинт Абу Бакр (да будет доволен ими Аллах), что они зарезали лошадь во времена Пророка ﷺ и съели её.
Хадис 5511 — Исхак рассказал, что Абда слышал от Хишама, от Фатимы, от Асма, что они зарезали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ, находясь в Медине, и съели её.
Хадис 5512 — Кутейба рассказал, что Джарир передал от Хишама, от Фатимы бинт аль-Мундхир, что Асма бинт Абу Бакр сказала: мы зарезали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ и съели её. За ним последовали Вакий и Ибн Уйайна от Хишама в вопросе о жертвоприношении.
Слова «Глава о забое и жертвоприношении» в риваяте Абу Зарра и в риваятах о жертвоприношениях во множественном числе, как будто он объединил их, учитывая, что это чаще всего: нахр — это в особенности для верблюдов, а для остальных животных применяется забой. Есть хадисы о забое верблюдов и о жертвоприношении других животных. Ибн ат-Тин сказал: основное правило для верблюдов — нахр, а для овец и подобных им — забой. Что касается коровы, то в Коране упоминается её забой, а в Сунне — её нахр. В вопросе о забое того, что принято резать, и о нахре того, что принято забивать, есть разногласия: большинство допускает оба, а Ибн аль-Касим запрещает.
Слова «И сказал Ибн Джурейдж от Атаа...» передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурейджа частично. Слова «А забой — это перерезание сосудов» — «аддадж» — это множественное от «дадж» с фатхой на дал и джим, и это вена, которая находится в шее, и их две, расположены напротив друг друга. Сказано, что не у каждого животного есть только две вены, но они окружены.