Затем автор привёл в этой главе хадис Асмы бинт Абу Бакр об употреблении в пищу конины. Он привёл его через риваят Суфьяна ас-Саури и через риваят Джарира, оба — от Хишама ибн Урвы, с непрерывным иснадом, со словом «нахарна» («мы зарезали через нахр»). В конце он сказал: «Ему последовали в этом Вакиʻ и Ибн Уяйна, передавая от Хишама, [используя слово] «нахр»». Он также привёл этот хадис через риваят Абды — это Ибн Сулейман — от Хишама со словом «забахна» («мы зарезали через забх»). Риваят Ибн Уяйны, на который [автор] указал, придёт с непрерывным иснадом спустя две главы через риваят аль-Хумайди от Суфьяна — это Ибн Уяйна — с тем же иснадом, и там сказано «нахарна».
Риваят Вакиʻа передал Ахмад от него со словом «нахарна», и передал его Муслим от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, [который сказал]: «Рассказал нам мой отец, и Хафс ибн Гыяс, и Вакиʻ», — все трое от Хишама со словом «нахарна». Передал его также Абд ар-Раззак от Маʻмара и ас-Саури вместе, от Хишама, со словом «нахарна». Аль-Исмаили сказал: Хаммам, Иса ибн Юнус и Али ибн Мусхир сказали, передавая от Хишама, со словом «нахарна».
Разногласие возникло относительно [передачи] Хаммада ибн Зейда и Ибн Уяйны: большинство их учеников передали слово «нахарна», а некоторые из них — «забахна». Передал этот хадис ад-Даракутни через риваят Муаммаля ибн Исмаиля от ас-Саури, и Вухайба ибн Халида, и через риваят Ибн Саубана — это Абд ар-Рахман ибн Сабит ибн Саубан — и через риваят Яхьи аль-Каттана, — все они от Хишама, со словом «забахна». А через риваят Абу Муавии от Хишама — со словом «интахарна». Так же передал это Муслим через риваят Абу Муавии и Абу Усамы, но не привёл его текст [полностью]. Привёл же его Абу Аваны от них обоих со словом «нахарна».
Всё это разногласие исходит от Хишама, и в этом есть указание на то, что он иногда передавал этот хадис словом «забахна», а иногда — словом «нахарна», что свидетельствует о его склонности считать оба этих слова равнозначными по смыслу: что нахр может быть назван забхом, а забх может быть назван нахром. При таком разногласии невозможно точно определить, какое из этих слов является буквальным (хакыка), а какое — переносным (маджаз) в данном случае, кроме как если отдать предпочтение одному из двух путей передачи. Что же касается утверждения, что из этого разногласия можно извлечь пользу в виде дозволенности «нахра» для зарезанного через «забх» и «забха» для зарезанного через «нахр», как сказал один из толкователей, то это далеко от истины, поскольку это подразумевало бы, что действие в данном случае произошло два раза, тогда как исходное правило — отсутствие множественности при единстве источника [передачи]. Ан-Навави же по своему обычаю склонился к признанию множественности [событий], сказав после упоминания разногласия передатчиков относительно её слов «нахарна» и «забахна»: «Можно объединить оба риваята тем, что это два [разных] случая: один раз они зарезали её через нахр, а другой раз — через забх». Затем он сказал: «Также возможно, что это один и тот же случай, а одно из двух слов употреблено в переносном значении, но первое [мнение] более верно». Так он сказал, а Аллах знает лучше.
25 — глава о том, что осуждается из увечья (мусля), привязывания [животного для стрельбы] (масбура) и умерщвления неподвижного животного (муджассама)
5513 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуʻба от Хишама ибн Зейда, который сказал: «Я вошёл вместе с Анасом к аль-Хакаму ибн Айюбу, и он увидел мальчиков — или юношей, — которые поставили курицу и стреляли в неё. Анас сказал: «Пророк ﷺ запретил привязывать животных [для стрельбы]»».
5514 — Рассказал нам Ахмад ибн Якуб: сообщил нам Исхак ибн Саид ибн Амр от своего отца, что он слышал, как тот рассказывал от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что он вошёл к Яхье ибн Саиду, а один из мальчиков рода Яхьи привязал курицу и стрелял в неё. Ибн Умар подошёл к ней, отвязал её, затем пришёл с ней и с этим мальчиком и сказал: «Удержите вашего мальчика от того, чтобы он привязывал эту птицу для убийства, ибо я слышал, как Пророк ﷺ запретил привязывать животное или что-либо иное для убийства».