Затем автор привёл в главе хадис Асмы, дочери Абу Бакра, об употреблении в пищу мяса коня. Он привёл его через риваят Суфьяна ас-Саури и через риваят Джарира — оба от Хишама ибн Урвы, — с непрерывным иснадом и словом «нахарна» («мы закололи путём нахр»). В конце сказал: «за ним последовали Вакиʻ и Ибн Уяйна от Хишама в передаче слова «нахр»». Он также привёл его через риваят Абды — то есть Ибн Сулеймана — от Хишама со словом «захабна» («мы закололи путём забх»). Риваят Ибн Уяйны, на который указано, придёт с непрерывным иснадом через два главы, через риваят аль-Хумайди от Суфьяна, то есть Ибн Уяйны, с тем же иснадом, и там сказано «нахарна».
Риваят Вакиʻа вывел Ахмад от него со словом «нахарна», а вывел его Муслим от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра — рассказал нам мой отец, а также Хафс ибн Гыяс и Вакиʻ, все трое от Хишама, со словом «нахарна». Вывел его также Абд ар-Раззак от Маʻмара и ас-Саури, оба от Хишама, со словом «нахарна». Аль-Исмаили сказал: сказали Хаммам, Иса ибн Юнус и Али ибн Мусхир, от Хишама, со словом «нахарна».
Разошлись передатчики в риваяте Хаммада ибн Зейда и Ибн Уяйны: большинство их учеников сказали «нахарна», а некоторые из них сказали «захабна». Вывел это ад-Даракутни через риваят Муаммаля ибн Исмаиля от ас-Саури, и Вухайба ибн Халида, и через риваят Ибн Саубана — то есть Абд ар-Рахмана ибн Сабита ибн Саубана, — и через риваят Яхьи аль-Каттана, все они от Хишама, со словом «захабна». А через риваят Абу Муавии от Хишама — «интахарна» («мы закололи»). Также вывел это Муслим через риваят Абу Муавии и Абу Усамы, но не привёл его текста дословно, а привёл его Абу Аваны от них обоих со словом «нахарна».
Всё это расхождение относится к Хишаму, и в нём есть указание на то, что он иногда передавал это со словом «захабна», а иногда — со словом «нахарна». Это свидетельствует о том, что он считал оба слова равнозначными по смыслу, и что нахр может именоваться забхом, а забх может именоваться нахром. При таком расхождении невозможно точно определить, какое из двух употреблений является буквальным, а какое — переносным, если только не будет отдано предпочтение одному из двух путей передачи.
Что же касается извлечения из этого расхождения дозволенности нахра для того, что зарезано путём забха, и забха для того, что заколото путём нахра, как сказал об этом некий из толкователей, то это далеко от истины, поскольку это требовало бы, чтобы дело произошло дважды, тогда как исходное положение — отсутствие повторения при единстве источника передачи. Ан-Навави же, следуя своей обычной привычке относить подобное к множественности случаев, сказал после упоминания расхождения передатчиков в её словах «нахарна» и «захабна»: «Можно объединить оба риваята тем, что это были два разных случая — один раз они закололи путём нахра, а другой раз — путём забха». Затем он сказал: «Допустимо также, что это была одна история, а одно из двух слов употреблено в переносном значении, и первое мнение вернее». Так он сказал. И Аллах знает лучше.
25 — Глава о том, что порицается из увечения животных, привязанного (для стрельбы) и брошенного (подстреленного, но не добитого)
5513 — Рассказал нам Абу аль-Валид: рассказал нам Шуʻба от Хишама ибн Зейда, который сказал: «Я вошёл вместе с Анасом к аль-Хакаму ибн Айюбу, и он увидел мальчиков — или юношей, — которые привязали курицу и стреляли в неё. Анас сказал: «Пророк ﷺ запретил привязывать животных (для стрельбы)»».
5514 — Рассказал нам Ахмад ибн Якуб: сообщил нам Исхак ибн Саид ибн Амр от своего отца, что он слышал, как тот рассказывал от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он зашёл к Яхье ибн Саиду, а мальчик из рода Яхьи привязал курицу и стрелял в неё. Ибн Умар подошёл к ней, развязал её, затем пришёл с ней и с мальчиком и сказал: «Удержите вашего мальчика от того, чтобы он привязывал эту птицу для убиения, ибо я слышал, как Пророк ﷺ запретил привязывать животное или иное для убиения».
5515 — Рассказал нам Абу ан-Нуман: рассказал нам Абу Аваны от Абу Бишра от Саида ибн Джубайра, который сказал: «Я был у Ибн Умара, и они прошли мимо юношей или группы людей, которые привязали курицу и стреляли в неё. Когда они увидели Ибн Умара, то разбежались от неё. Ибн Умар сказал: «Кто это сделал? Поистине, Пророк ﷺ проклял того, кто делает такое»». За ним последовал Сулейман от Шуʻбы: рассказал нам аль-Минхаль от Саида от Ибн Умара: «Пророк ﷺ проклял того, кто увечит животное». А Ади передал от Саида от Ибн Аббаса от Пророка ﷺ (то же самое).
5516 — Рассказал нам Хаджадж ибн Минхаль: рассказал нам Шуʻба, который сказал: сообщил мне Ади ибн Сабит: я слышал, как Абдуллах ибн Язид передавал от Пророка ﷺ, что он запретил разграбление (нухбу) и увечение (мусла).
Его слово («Глава о том, что порицается из увечения животных [мусла]») — с даммой над «мим» и сукуном над «са» (三буквенной), — это отсечение конечностей животного или части их, пока оно живо. Говорят: «маттальту бихи умассилу» с удвоением для усиления.