Глава «Что нежелательно в отношении мучения животного» (المثلة) — с ударением на мим и сукуном на лям — означает отрезание конечностей животного или части их, пока животное живо. Говорят: «مَثَّلْتُ بِهِ» — я мучил его, с удвоением для усиления.
Выражение «والمصبورة» с пропущенной и неподвижной садом и с даммой на последней букве, а «والمجثمة» с джимом и открытой мимой — это животные, связанные и используемые в качестве мишени для метания. Если животное умирает от этого, есть запрет есть его мясо. «الجثوم» — это птица или подобное, аналогично «البروك» для верблюдов. Если птица садится сама по себе, она называется «جاثمة» или «مجثمة» с касрой на последней букве. Если пойманная в таком состоянии птица зарезана, разрешается есть её мясо, но если она умирает от метания, есть её нельзя, так как она становится «موقذة» (убитой мучением).
Затем в главе приводятся четыре хадиса, первый из которых — хадис Анас.
Выражение «عن هشام بن زيد» означает сына Анас ибн Малик.
Фраза «دخلت مع أنس على الحكم بن أيوب» означает, что он вошёл с Анасом к аль-Хакему ибн Айюбу, сыну Абу Укэйля ат-Тукафи, двоюродному брату Хаджаджа ибн Юсуфа и его наместнику в Басре, а также мужу его сестры Зайнаб бинт Юсуф. Именно о нём говорит Джарир в своей похвале:
«حتى أنخناها على باب الحكم … خليفة الحجاج غير المتهم»
Его имя встречается в нескольких хадисах, и он был соперником в несправедливости своему двоюродному брату. У Лизида ад-Дабби с ним связана длинная история, свидетельствующая об этом, которую привёл Абу Яла аль-Маусили в своём Муснаде Анас ибн Малик. В риваяте Исмаили хадис звучит так: «خرجت مع أنس بن مالك من دار الحكم بن أيوب أمير البصرة».
Фраза «فَرَأى غِلْمَانًا أو فِتْيَانًا» — сомнение передатчика, имена их неизвестны, но по контексту они, вероятно, были слугами аль-Хакема ибн Айюба.
Выражение «أن تُصبر» с даммой на первой букве означает задержание для метания до смерти. В риваяте Исмаили есть вариант: «سمعت أنس بن مالك يقول: نَهى رسول الله ﷺ عن صبر الروح» — запрет мучить живое существо, а корень слова «صبْر» — задержание. Аль-Укэйли приводит в разделе слабых хадисов от пути аль-Хасана от Самуры, что Пророк ﷺ запретил задерживать животное и есть его мясо, если оно было задержано. Аль-Укэйли отмечает, что хадисы о запрете мучения животных многочисленны, а запрет есть мясо встречается только в этом хадисе. Если хадис достоверен, то его следует понимать так, что животное умирает от мучения без забоя, как упоминалось ранее о животном, убитом выстрелом.
Второй хадис — хадис Ибн Умара.
Фраза «دخل على يحيى بن سعيد» означает сына аль-Аса, брата Амра, известного как аш-Шадак, ибн Саида ибн аль-Аса, отца Саида ибн Амра, передатчика от Ибн Умара.
«وغلام من بني يحيى» — мальчик из потомков упомянутого Яхьи ибн Саида, имя его неизвестно. У Яхьи было много сыновей: Усман, Анбаса, Абан, Исмаил, Саид, Мухаммад, Хишам, Амр. Яхья ибн Саид был наместником Медины, как и его брат Амр.
Фраза «فمشى إليها ابن عمر حتى حلها» с удвоенной ламом, в риваятах ас-Сархаси и аль-Мустамли передаётся как «فحلها», а в риваяте аль-Кушмехани более ясно: «رابط دجاجة» — он развязал курицу. В риваяте Исмаили и у Абу Нуайма в аль-Мустахраже говорится: «فحل الدجاجة».
Фраза «ازجروا غلامكم» в риваяте аль-Кушмехани звучит как «غلمانكم».
Выражение «عن أن يصبر» в риваяте аль-Кушмехани во множественном числе «أن يصبروا», что соответствует предыдущему контексту. Абу Нуайм добавляет в конце хадиса: «وإن أردتم ذبحها فاذبحوها» — если хотите зарезать её, то зарежьте.
Фраза «هذا الطير» — аль-Кирмани объясняет, что в редком языке «طير» употребляется в единственном числе для обозначения птицы, тогда как в распространённом языке единственное — «طائر», а множественное — «طيور». Я считаю, что здесь возможно и значение множественного, но предпочтительнее понимать как родовое понятие.
Фраза «أن تُصبر بهيمة أو غيرها للقتل» — или для разнообразия, а не из-за сомнения, и это дополнение к хадису Анас, включая в себя животных, птиц и других. Аналогично хадис Абу Айюба: «والذي نفسي بيده لو كانت دجاجة ما صبرتها، سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن قتل الصبر» — который приводит Абу Дауд с сильным иснадом. Всё это объединяет хадис Шаддада ибн Ауса у Муслима, где сказано: «إذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرتَه، وليريح ذبيحتَه» — если убиваете, то делайте это хорошо, если режете, то делайте это аккуратно, пусть один из вас точит нож и облегчает страдания жертвы. Ибн Аби Джамра говорит, что в этом проявляется милость Аллаха к Своим рабам даже в момент убийства, повелевать убивать и одновременно проявлять к этому мягкость.
Из него берётся принуждение для всех Его рабов, потому что Он не оставил никому свободы распоряжаться чем-либо, не определив для него способ действия.
Слова (от Абу Бишра) относятся к Джафару ибн Аби Вахшия.
Слова (проходили мимо юношей или группы) — сомнение передатчика, а в риваяте Исмаили говорится: если это юноши, они ставили курицу, в которую метали стрелы, и у неё была каждая ошибка, то есть тот, кто попадал в неё, забирал стрелу, которой метали, если не попадал.
Слова (и сказал Ибн Умар: кто сделал это) в риваяте Исмаили добавлено, что они разошлись.
Слова (поистине Пророк ﷺ проклял того, кто сделал это) в риваяте Муслима сказано: проклял того, кто взял что-либо, в чём есть душа, с двумя муʿджамами и с фатхом, то есть в винительном падеже для метания. В риваяте Исмаили: посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто изобразил животное, а в другом риваяте — с животными, и в третьем — того, кто встал на колени. Проклятие является одним из доказательств запрета. У Ахмада с другой стороны от Абу Салиха аль-Ханафи, от человека из сподвижников, который видел это от Ибн Умара, передано, что тот, кто изобразил живое существо, а затем не покаялся, будет изображён Аллахом им в День Воскресения. Его люди — надёжные.
Слова (следовал за ним Сулейман) — это сын Харба.
Слова (пророк ﷺ проклял того, кто изобразил животное) означают, что он сделал его подобием с даммой на мим и с муталлатой. Эта последовательность дошла до аль-Байхаки от пути Исмаила ибн Исхака аль-Кади, от Сулеймана ибн Харба. В ней также добавлена история, что Ибн Умар вышел по одному из путей Медины и увидел мальчиков, упомянутое подобно риваяту Абу Бишра, и когда они его увидели, разбежались, что вызвало гнев хадиса. Ошибся Мугалтай и последовали за ним наш шейх Ибн аль-Мулккин и другие, утверждая, что этот Сулейман — это Абу Дауд ат-Тайалиси, и опирались на то, что Абу Нуайм вывел его в своём Мустахрадже от пути Абу Халифы, от ат-Тайалиси. Я говорю: это явная ошибка, ибо ат-Тайалиси, которого передаёт Абу Халифа, — это Абу аль-Валид, имя которого Хишам ибн Абд аль-Малик, и он не застал Абу Халифу, а Абу Дауд ат-Тайалиси родился через два года после его смерти. Абу Дауд умер в 204 году по достоверным сведениям, а Абу Халифа родился в 206 году. Минхаль, упомянутый в иснаде, — это Ибн Амр, то есть он следовал за Абу Бишром в его риваяте этого хадиса от Саида ибн Джубайра, а против них был Адий ибн Табит, который передал его от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, как показано в пути, который будет далее. Это третий и четвёртый хадисы.
Слова (и сказал Адий) — это Ибн Табит, (от Саида) — это ибн Джубайр, (от Ибн Аббаса) — это связанный с иснадом, который он привёл до Адий ибн Табита, от Абдуллы ибн Язида, и аль-Бухари привёл его в своей истории от Хаджжаджа ибн Минхаля, который передал хадис Абдуллы ибн Язида, но его формулировка от Пророка ﷺ: «Не берите что-либо, в чём есть душа, в качестве мишени».
Слова (слышал Абдуллу ибн Язида) — это аль-Хатми с фатхой на ʿайн и сукун на хамзе, упоминался ранее в разделе о молитве о дожде.
Слова (запретил брать насильственно) с даммой на нун и сукуном на ха, затем с муаххадой и максур — это взятие имущества мусульманина насильно и открыто, в том числе взятие имущества добычи до раздела, захват без урегулирования.
Слова (и изобразить) — ранее приводились их правильное написание и толкование, и ранее в разделе о походах в главе…