В хадисе содержится указание на то, что человек может войти к своему другу в то время, когда тот ест, а хозяин угощения должен приблизить вошедшего к себе и предложить ему еду, даже если её мало, поскольку совместное собрание группы людей за трапезой является причиной благодати в ней, как это уже было сказано.
В хадисе также содержится дозволенность есть курицу — как домашнюю, так и дикую, — и в этом единогласны учёные, за исключением некоторых излишне углубляющихся в вопрос из соображений набожности. Однако некоторые из них сделали исключение для «джалляля» — то есть той птицы, которая питается нечистотами. Внешний вид поступка Абу Мусы указывает на то, что он не придавал этому значения. «Джалляля» — это обозначение животного, которое питается «джиллой» (с кясрой над «джим» и удвоением) — то есть навозом. Ибн Хазм утверждал, что понятие «джалляля» относится исключительно к четвероногим животным, однако известное мнение состоит в его всеобщности. Ибн Абу Шейба привёл с достоверным иснадом от Ибн Умара, что тот держал курицу-джалляля взаперти три дня. Малик и аль-Лейс сказали: нет ничего дурного в поедании джалляля из числа кур и прочих животных, а запрет пришёл лишь из соображений брезгливости.
Запрет на употребление в пищу джалляля передан по нескольким путям, наиболее достоверный из которых приведён ат-Тирмизи (который признал его достоверным), Абу Даудом и ан-Насаи через Катаду, от Икримы, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ запретил есть «муджассама» (животное, привязанное для стрельбы по нему), пить молоко джалляля и пить из горлышка бурдюка. Иснад этого хадиса соответствует условиям аль-Бухари в отношении передатчиков, за исключением того, что Айюб передал его от Икримы со словами «от Абу Хурайры». Аль-Байхаки и аль-Баззар привели его другим путём от Абу Хурайры: «Посланник Аллаха ﷺ запретил джалляля, а также питьё её молока, её мясо и езду на ней». У Ибн Абу Шейбы с хорошим иснадом от Джабира: «Посланник Аллаха ﷺ запретил джалляля — есть её мясо или пить её молоко». У Абу Дауда и ан-Насаи от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Посланник Аллаха ﷺ в день Хайбара запретил мясо домашних ослов и джалляля — езду на ней и поедание её мяса», и иснад этого хадиса хороший.
Шафииты безоговорочно признали нежелательным (макрух) поедание джалляля, если её мясо изменилось из-за поедания нечистот, а по другому мнению — если она поедала это в избытке. Большинство из них склонилось к тому, что это нежелательность легкой степени (танзих), и именно так поступил Абу Мусы. Одним из их доводов является то, что чистый корм, попав в её желудок, становится нечистым, так что она питается не иначе как нечистотой, и тем не менее мясо и молоко не признаются нечистыми по решению. Таково же и это положение.
На это возразили, что чистый корм, если он стал нечистым от соприкосновения, дозволено скармливать животному, поскольку, съев его, оно питается не самой нечистотой, а именно кормом — в отличие от джалляля. Группа шафиитов, а также ханбалиты придерживались мнения, что этот запрет означает строгий запрет (тахрим), и на этом категорично настаивал Ибн Дакык аль-Ид, передавая это от факихов. Именно это мнение признали достоверным Абу Исхак аль-Марвази, аль-Каффаль, Имам аль-Харамайн, аль-Багави и аль-Газали. Они также присоединили к молоку и мясу джалляля и её яйца. В том же смысле, что и джалляля, рассматривается всё, что питается нечистотой, — как, например, овца, вскормленная молоком собаки. Критерием дозволенности употребления в пищу джалляля, согласно достоверному мнению, является исчезновение запаха нечистоты после того, как её откормили чем-то чистым. От предшественников передано установление определённого срока для этого: у Ибн Абу Шейбы от Ибн Умара сказано, что он держал курицу-джалляля взаперти три дня, как уже было упомянуто. Аль-Байхаки же привёл с иснадом, в котором есть сомнение, от Абдуллаха ибн Амра, возводя хадис к Пророку ﷺ, что её нельзя есть, пока её не откормят чистым кормом в течение сорока дней.
27 — Глава о мясе лошадей
5519 — Рассказал нам аль-Хумайди: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Хишам от Фатимы от Асмы, которая сказала: «Мы зарезали лошадь во времена Посланника Аллаха ﷺ и съели её».
5520 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Хаммад ибн Зейд от Амра ибн Динара от Мухаммада ибн Али от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ в день Хайбара запретил мясо ослов и разрешил мясо лошадей».